Для городского образа жизни характерны
26. Особенности городского образа жизни
Город – тип поселения, для которого характерен ряд особенностей:
1) концентрация большого количества людей и высокая плотность населения на ограниченной территории;
2) высокая степень разнообразия человеческой жизнедеятельности (как в трудовой, так и во внепроиз-водственной сферах);
3) дифференцированные социально-профессиональная и нередко этническая структуры населения. Город обладает рядом характеристик, которые создают специфические условия социализации его жителей, особенно подрастающих поколений.
Современный город – средоточие культуры: материальной (архитектура, промышленность, транспорт, памятники материальной культуры) и духовной (образованность жителей, учреждения культуры, учебные заведения, памятники духовной культуры и др.). Благодаря этому, а также количеству и многообразию слоев и групп населения, город – средоточие информации, потенциально доступной его жителям.
В то же время город – средоточие криминогенных факторов, криминальных структур и групп, а также всех видов отклоняющегося поведения.
Город характеризует также исторически сложившийся городской образ жизни, включающий в себя следующие основные признаки (они имеют определенную специфику в зависимости от тех или иных параметров конкретного города): 1) в межличностных отношениях в основном превалируют кратковременные, поверхностные, частичные контакты, но при этом в эмоциональных привязанностях преобладает повышенная избирательность;
2) небольшая значимость территориальных общностей жителей, в основном слаборазвитые, избирательные и, как правило, функционально обусловленные соседские связи (кооперация семей с маленькими детьми или стариками по присмотру за ними, «автомобильные» связи и пр.);
3) высокая субъективно-эмоциональная значимость семьи для ее членов, но в то же время распространенность интенсивного несемейного общения;
4) большое количество стилей жизни, культурных стереотипов, ценностных установок;
5) социальный статус жителя города отличается неустойчивостью, большая социальная мобильность;
6) слабый социальный контроль поведения человека и значительная роль самоконтроля вследствие наличия разнообразных социальных связей и анонимности.
Мобильность в данном случае понимается как реакция человека на разнообразие стимулов, которые содержит в себе город, как готовность (но не обязательно как подготовленность и стремление) к изменениям в своей жизни.
Город создает условия для мобильности своих жителей в различных аспектах их жизнедеятельности.
Городской образ жизни
Городской образ жизни гораздо более многообразен (в связи с разнообразием видов труда и творчества); он характеризуется гораздо более широким кругом удовлетворяемых потребностей и обычно более динамичен.
Городской образ жизни чаще всего связан с полным или частичным отрывом жителей от природы (тесное эпизодическое взаимодействие городского жителя с природой осуществляется чаще всего на даче или в период отпуска при поездках на территории естественной природы), гораздо более интенсивным негативным воздействием жителя в составе города и его структур (транспорта, заводов, энергетики, других видов деятельности) на природную среду.
Городской образ жизни ведет к росту «экологического следа» жителя по сравнению с сельским образом жизни. «Экологический след» для индивидуума — это сумма всех небольших площадей земли, предназначенных для получения нужных для жизни ресурсов (продовольствия, воды, одежды, древесины, топлива и др.), строительства городов и зданий, дорог, железных дорог и поглощения выделений и отходов. Размер его зависит от географического положения, типа ландшафта, объема и экологичности потребления (образа жизни).
Городская архитектура более разнообразна и зачастую принципиально отличается от сельской архитектуры не только размерами зданий и степенью их капитальности, но и числом удовлетворяемых потребностей, видов и типов зданий и сооружений. Городские здания и сооружения отличаются от сельских типами и видами, многие из которых отсутствуют в селе (крупные предприятия, университеты, стадионы, театры, вокзалы, филармонии, концертные залы, телевизионные центры, метро и др.).
Независимо от образа жизни, места проживания городские и сельские жители экологичных мест расселения должны экологично взаимодействовать с природой. Для этого они должны знать и реализовывать свои экологические права и обязанности, которые предполагают знание основ экологии, мягкого взаимодействия с природой.
Экологические права жителей города:
право на здоровую, красивую, разнообразную естественную природу Земли; право на естественные ресурсы;
право на здоровую, красивую и безопасную окружающую среду города;
право на естественные, чистые и биоразнообразные компоненты ландшафта — воду, воздух, почву, флору, фауну;
право на естественное рождение, на естественную семью, естественное и экологически этичное воспитание и образование;
право на мирную жизнь;
право на экологичный, красивый и здоровый район, дом, квартиру;
право на экологически обоснованное качество и размер жилья;
право на чистую пищу, на экологичное лечение;
право на экологичный и этичный труд на благо Земли;
право на занятия искусством и спортом;
право на полное развитие своих способностей в соответствии с естественной целью жизни;
право на отдых среди чистой и красивой природы;
право на доступ к экологической информации;
право на участие в принятии решений по созданию здоровых городов и здоровой планеты.
Экологические обязанности жителей города:
здоровая личная жизнь в гармонии с собой, с обществом и природой;
сохранение экологически обоснованной части природы Земли в естественном состоянии;
сохранение природы страны, города;
экологическое восстановление ранее загрязненных и разрушенных ландшафтов и всех компонентов;
поддержание биологического разнообразия;
поддержание экологического равновесия;
экологизация широкого круга потребностей (биологических, экономических, трудовых, этнических);
экологизация потребления ресурсов;
сохранение невозобновимых ресурсов для последующих поколений;
экологизация всех направлений деятельности, использование только «мягких» технологий (индустрия, энергетика, транспорт, сельское хозяйство, строительство и др.); стремление к исключению энтропийных технологий;
незагрязнение природной среды;
активное участие в создании красивых и здоровых городов;
активное участие в создании красивого, озелененного, здорового дома;
решение всех конфликтов путем переговоров, без войн. Перенос конфликтов в другие области (спорт и др.);
недопущение жесткого вмешательства в природу;
исключение всех негативных аспектов искусственности жизни и среды.
ГОРОДСКОЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ
С одной стороны, феномен Г.О.Ж. является следствием процесса урбанизации и выступает способом организации жизни индивидов и социальных групп, который позволяет последним выживать, взаимодействовать и развиваться в социально-пространственной среде с высоким уровнем социосубъектной, материально-предметной и информационной плотности. С другой стороны, Г.О.Ж. выступает комплексной характеристикой, позволяющей синтезировать количественные и качественные показатели, характеризующие различные стороны жизни горожанина.
Полезное
Смотреть что такое «ГОРОДСКОЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ» в других словарях:
ГОРОДСКОЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ — (URBAN WAY OF LIFE) Л. Вирт (Wirth, 1938) в статье, которая, как утверждается, является самой цитируемой работой в социологии, попытался описать и объяснить образ жизни, характерный для города. Согласно Вирту, город отличается целым рядом черт,… … Социологический словарь
ОБРАЗ ЖИЗНИ — философско социологич. категория, охватывающая совокупность типичных видов жизнедеятельности индивида, социальной группы, общества в целом, которая берётся в единстве с условиями жизни. Даёт возможность комплексно, во взаимосвязи… … Философская энциклопедия
Образ жизни — понятие, применяемое в социальных науках для характеристики условий и особенностей повседневной жизни людей в том или ином обществе. О. ж. определяется существенными чертами и особенностями определённой общественно экономической формации … Большая советская энциклопедия
ОБРАЗ ЖИЗНИ — социологич. категория, охватывающая совокупность типичных видов жизнедеятельности индивида, соц. группы, об за в целом, к рая берется в единстве с условиями жизни, определяющими ее. Эта категория дает возможность комплексно, во взаимосвязи… … Российская социологическая энциклопедия
ПРИГОРОДНЫЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ — (SUBURBAN WAY OF LIFE) Считается, что людям, проживающим в пригородах, свойственен особый образ жизни. Одни исследователи называют его «приватизированным», указывая на замкнутость таких семей (inward looking families), их отстраненность от более… … Социологический словарь
Городской сумасшедший — Стэнли Грин на Оксфорд стрит, Лондон Городской сумасшедший человек, ведущий асоциальный, маргинальный образ жизни, часто страдающий различными психическими отклонениями или имеющий физические недостатки (инвалид). «Городскими сумасшедшими»… … Википедия
Городской тариф (книга) — Городской тариф Автор: Александра Маринина Жанр: детектив Язык оригинала … Википедия
СЕЛЬСКО-ГОРОДСКОЙ КОНТИНУУМ — (RURAL URBAN CONTINUUM) Для большей части социологии XIX в. характерна идея противоположности между городским и сельским обществами. Постепенно становилось ясно, что дихотомия такого рода является слишком упрощенной, и что существуют определенные … Социологический словарь
Уровень жизни — (экон. теория). У. жизни (перевод англ. выражения Standart of Life) понимается обыкновенно в смысле У. потребностей. Некоторые, однако различают эти два понятия, из которых второе имеет на английском яз. особое обозначение: Standart of Comfort… … Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона
Особенности городского образа жизни, уровень потребностей и доступности населению образования, культуры, досуга и информации
В современном употреблении термин «урбанизация» не ограничивается лишь указанием на рост численности городского населения, площадей городских территорий, количества самих городов. Скорее, речь идёт о специфике социальных структур и культурных форм, позволяющих выделить города – прежде всего крупные – среди других типов поселений: особенности разделения труда, социокультурного расслоения, организации пространственной среды, социальной коммуникации, иными словами, об особой городской культуре, образе жизни горожан[1].
Культурологические исследования справедливо подчёркивают, что социальный организм города составляют различные производственные и бытовые секторы, образующие определённую систему.
Представление об обществе и культуре как об устойчивых образованиях, порожденных и поддерживаемых реализацией совокупности функций, необходимых для совместной жизнедеятельности людей, привело к формированию концепций социальной и культурной систем. Еще А. Радклифф-Браун подчеркивал преимущества подхода Б. Малиновского, который предлагал «считать каждую культуру функционально взаимосвязанной системой» и пытаться обнаружить общие законы функционирования человеческого общества как целого [4].
Это шаг в сторону объяснения существования устойчивых социокультурных образований по сравнению с предыдущими функционалистскими построениями, где культурные и социальные феномены рассматривались как самодовлеющая реальность, а группа людей определялась не через дифференциацию функций или ролей, но через интегрирующие ее нормы или институты [5].
Во втором случае сравниваются не только количество элементов, но и порядок их связи, структура и правила взаимодействия. Однако причины культурных сходств и различий до сих пор составляют предмет научных исследований[6].
Определяя город как культурную систему, необходимо доказать, что он обладает следующими характеристиками: определённые состояния объекта; присущие ему формы приспособления и обмен с соседствующими системами; их устойчивая статусная организация; характерные для них нормы и ценности.
Существование любой системы (в том числе и общества) есть динамическое состояние, процессирующее тождество сохранения изменения. Наиболее общим средством обеспечения динамического равновесия системы, сохранения через изменения выступают флуктуации. И чем выше уровень организации (организованности) системы, тем динамичнее ее существование и тем большее значение приобретают изменения как средство сохранения. Неравновесность, неустойчивость, нестабильность становятся источником упорядоченности (порядок через флуктуации)[7].
Поскольку существование и развитие социальных систем – городов неразрывно связано с человеческой жизнедеятельностью, осуществляемой через коллективную сознательную деятельность общественного человека, постольку социальные флуктуации (отклонения социума) реализуются в конечном итоге также через человеческую деятельность, через отклоняющееся поведение.
Одним из важнейших свойств системы является то, что она обладает поведением. Сложные системы – организмы, личности и общества – обладают способностью накапливать и передавать информацию и в них возникают процессы управления и самоорганизации. Такая система, подвергнувшись разрушительному воздействию, способна возвращать себе равновесие.
Именно это свойство (восстановление равновесия, самоорганизация) и является для Т. Парсонса наиболее важной в социальной системе, поскольку «тенденция процесса взаимодействия к самосохранению есть первый закон социальных процессов»[8]. Здесь важно главное: как город, являясь культурной системой, в процессе функционирования выживает в сложных обстоятельствах нежелательных вмешательств. Как возникают силы, которые устраняют нежелательные результаты и до какого предела социальная система сохраняет свою способность к самовосстановлению.
Символически организованные культурные модели, как и все другие компоненты живых систем, возникали, несомненно, благодаря эволюции[9]. Таким образом, человеческий лингвистический уровень их развития – это явление по существу уникальное, свойственное только человеку. Несмотря на общую способность человеческих организмов к обучению и, следовательно, к созданию культурных элементов, ни один индивид не может создать культурную систему.
Главные стандарты культурной системы изменяются только на протяжении многих поколений, и они всегда являются общими для сравнительно небольших групп; они никогда не бывают специфичными для одного или нескольких индивидов[10].
Политика, религия, искусство возникают и развиваются в городе. Его отличительной особенностью является наличие Духа, объединяющего всех в одно целое. Его появление непостижимо и воплощено в образе города, определяя его облик и основные черты.
Научная категория «город как культурная система» в свою очередь дифференцируется на такие понятия, как «образ жизни», «культурные процессы», «культура социума», «уровень потребности и доступности культуры» и т.п.
Представление в культурной системе города таких понятий, как «городской образ жизни» и «уровень потребностей и доступности», «социальная престижность», могут рассматриваться как оценочные характеристики этой системы. В этом случае город как культурная система рассматривается в динамике и акцент делается на механизмы, действие которых обусловливает изменение значений при этих переменных.
Город как культурная система в этом случае варьируется с точки зрения изменений состояний или особенностей. Когда система рассматривается в одном из возможных гармоничных состояний, то предметом изучения становятся механизмы поддержания этого состояния.
Сельский и городской человек – два разных существа. Но в начальный период они еще незримо связаны между собой, а затем их связи постепенно «иссыхают» в толще городов[11].
Урбанистическому типу культуры свойственны определённые субстанциональные черты, обеспечивающие ускоренное, по сравнению с селом, движение социокультурной жизни.
Городу, в отличие от села, принадлежит главенствующая роль динамического импульса, обусловливающего сдвиги экономического, социального, культурного аспектов сельской жизни.
На примере крупнейших исторических городов ярко проявляются «центральные» характеристики городской культуры: развитая и сложная система разделения труда, интенсивное взаимодействие между различными сферами деятельности, разнообразие социальных групп и субкультур, концентрация культурных ценностей, образцов поведения и стилей жизни.
Такой исследовательский подход предполагает особый уровень рассмотрения особенностей образа жизни на уровне города, при котором в сфере исследовательского внимания оказываются не только результаты общественной практики, но и процессы их создания и распространения.
Качество жизни сильно связано с местом – как в смысле ландшафта и окружающей среды, так и в более личностном, субъективном ощущении «своего» места. Привязанность к конкретному месту играет важнейшую роль в чувственной системе ценностей. В гораздо большей мере, чем просто среда, она формирует жизненные смыслы. Эта привязанность является одной из важнейших потребностей человека, и значение ее растет, когда люди принимают живое участие в развитии места, в котором они живут.
Своеобразие города положительно влияет на социальное благополучие, усиливает сплоченность местного сообщества и создает потребность заботы о городской среде.
С точки зрения городской среды, ее доступность является средством поощрения участия в ее развитии, поскольку центры активности легко достижимы – на общественном транспорте или пешком. Связность города выражается в правильных физических отношениях между городским центром и центрами отдельных районов, стимулирующих их взаимодействие и циркуляцию людей между ними.
В сочетании с локальной спецификой культуры удовлетворение этих потребностей обусловливает формирование своеобразных конфигураций побуждений, так называемых вторичных потребностей. Их, по-видимому, лучше называть желаниями или запросами. Соответственно, множественность культурных феноменов поддается упрощению, упорядочению путем сведения (редукции) их к первичным потребностям.
Культурное разнообразие города можно трактовать как специфичные вариации этих тем, проявляющиеся в различиях конфигураций потребностей и способов их претворения.
В отечественной науке об обществе и культуре в этих целях успешно используется подход, связанный с категорией «образ жизни», предметом исследования которой являются повседневная деятельность, поведение, взаимодействие людей в городе.
Категория “образ жизни” широко используется представителями различных дисциплин, связанных с изучением общественной и культурной жизни людей: экономики, социологии, социальной психологии, истории, теории культуры и т.п. Сегодня это понятие функционирует как «системная и нормированная совокупность обыденной жизнедеятельности людей, порядков и способов их повседневного существования. Образ жизни – это прежде всего «культура потребления» различных социальных благ, отличающихся у разных народов и разных социальных страт выраженной спецификой. Основными регулятивными механизмами образа жизни являются обычаи и принятые в данной среде нормы социальной адекватности и критерии социальной престижности»[13].
Природные, социальные, культурные условия имеют фундаментальное формообразующее влияние на организацию людьми многообразия своих жизненных проявлений. Они обеспечивают и ограничивают конкретно-исторические возможности выбора форм самореализации личности в культурной системе города.
Содержание образа жизни определяется тем, как живут люди, чем заняты, какие виды деятельности и взаимодействия друг с другом заполняют их жизнь. Форма образа жизни определяется способом организации людьми содержания своей жизнедеятельности, т.е. организации процессов деятельности, поведения, взаимодействия в различных сферах совместного существования.
По мнению А.Я. Флиера, «Целеориентированная активность (преследующая осознаваемые человеком цели) называется деятельностью. В конечном счете, любая деятельность инициируется теми или иными интересами и потребностями человека и направлена на их удовлетворение»[16].
В.Н. Мясищев считал, что отношения личности – её потребности, интересы, склонности – являются не продуктом каких-то абстрактных исторических условий, а прежде всего, результатом того, как человеку удаётся взаимодействовать с совершенно конкретной окружающей средой и насколько эта среда даёт простор для проявления и развития его индивидуальности и в предметной деятельности, и при взаимодействии с другими людьми[17].
Конечно, с точки зрения теории досуга, внепроизводственная жизнедеятельность может эстетически формировать человека[19]. Через обычаи, традиции, обряды, через общение вне производства, в дружеских, семейных взаимоотношениях удовлетворяются духовные запросы и интересы. Следовательно, комфортность быта – не самоцель, а лишь условие рационального использования свободного времени, его подлинного превращения в пространство для творческого роста человека, который обязан разумно, по возможности творчески использовать те условия, которые предоставляет для развития его способностей быт. Быт, его налаженность или неустроенность влияют на настроение, чувства, психологию, на эстетическое развитие горожан.
Помимо того, образ жизни включает и процессы саморазвития человека (физического, интеллектуального, эстетического, творческого и пр.), интимной жизни, организации обыденных социальных отношений и коммуницирование (общение), формирование и развитие образов обыденного мировосприятия, воспитание детей, заботу о собственном имидже, элементы религиозной и социальной обрядовой практики (свадьбы, похороны и т.п.)[20].
Таким образом, понятие «образ жизни» объединяет в себе общесоциальные, групповые и индивидуальные черты жизнедеятельности, а также аккумулирует преимущества городского образа жизни в накоплении специализированной культурной информации, в удобствах искусственной среды, многообразии благ цивилизации, социальной активности и подвижности населения.
В отличие от города, в сельской местности ценности связаны с естественными, природными процессами, традициями человеческого общения и народного творчества. Такие крестьянские качества, как чувство хозяина, уважение к сельскохозяйственному труду, ориентированность на прямые межличностные контакты, являются отличительными особенностями сельского образа жизни. В городе эти отличия могут быть лишь частично компенсированы интенсификацией контактов с природой и дружескими связями в свободное время.
Следовательно, городской образ жизни отличается от сельской среды иной иерархией ценностей и системой социальной престижности, мотивацией социальной активности и уровнем культурных запросов.
Социокультурная специфика города имеет отношение не к характеру потребностей как таковых, а к их распределению по значимости и способам удовлетворения в определённом сообществе.
Такая трактовка прослеживается в работах Б. Малиновского[21], который строил свои объяснения на выделении базовых потребностей человека в сопоставлении с наиболее характерными для изучаемой культуры условиями.
В сочетании с локальной спецификой культуры удовлетворение этих потребностей обусловливает формирование своеобразных побуждений, так называемых вторичных потребностей.
По мнению А. Леруа-Гурана, освоение человеком пространства и времени (доместикация) составляет более важный шаг в его эволюции, чем даже изготовление орудий труда[22]. Это потребность:
— в социальных связях, то есть в отношениях с другими людьми;
— признании, уважении, которая имеет два аспекта: самоуважение и признание со стороны других;
— самореализации, связанная с проявлением индивидуальных способностей, склонностей, свойств.
Иными словами, человек рассматривается только в его социализированном аспекте, а значимыми для изучения считаются только те его усилия, которые направлены на достижение внешних, извлекаемых из социальной системы, целей.
Удовлетворение же потребности как реализация будущего предполагает построение временной перспективы в качестве осознанно спланированного, последовательно развернутого ряда целей.
У этой теории, на наш взгляд, есть как плюсы, так и минусы. Основной её недостаток заключается в том, что не доказан факт, согласно которому удовлетворение какой-либо одной потребности приводит к автоматическому задействованию потребности следующего уровня. К тому же в теории не учтены индивидуальные отличия людей. А вместе с тем вполне очевидно, что у людей творческих профессий в большей степени, чем у остальных, развиты потребности самовыражения, потребности в уважении и признании.
Предполагалось, что факт потребления предметов в большом количестве и лучшего качества должен обеспечить человеку более счастливую жизнь, и потребление в этом случае было средством для достижения сущностных (базовых) жизненных целей человека.
Однако со временем потребление превратилось в самоцель, которая противоречит здравому смыслу. Потребление возвысилось над человеком. Человек попал в зависимость от потребляемых вещей, они стали мерой его достоинства[23].
Несмотря на критическую оценку городской действительности, в жизни городского жителя многое изменилось к лучшему. Вырос жизненный стандарт, повысились уровни благосостояния и комфорта. Создано новое жизненное пространство. Но вместе с тем, отмечает испанский философ Хосе Ортега-и-Гассет, современная масса избалована, ей всё дозволено и она воспринимает это как должное, не задумываясь об истоках собственного благополучия. Это ощущение составляет внутренний, душевный склад индивида, подсказывая формулу жизни:
Жить – это полагаться на себя: всё практически дозволено, ничто не грозит расплатой, и вообще никто никому не обязан[24].
Имея дело со значениями образования, культуры, досуга и информации, следует отметить, что указанные аспекты являются подсистемами культурной системы и представляют части целого. Как и все прочие категории человеческой культуры, «они являются по своей природе релациональными (отношенческими) и представляются значениями объектов, воспринятых через человеческие интересы и с точки зрения этих интересов»[25].
Таким образом, доступность обеспечивает удовлетворение потребностей человека не только в культурном отдыхе, развлечениях, игровой деятельности, но и в его саморазвитии, самообразовании и просвещении.
Среди факторов специфичных для городской культуры необходимо отметить социальную престижность, являющуюся одним из основных мотиваторов социальной активности горожан и их стремления к социальной конкурентоспособности.
В итоге, Ч. Лэндри выделяет «девять критериев, которые помогают определить, насколько живым и энергичным является город: критическая масса, разнообразие, доступность, безопасность, своеобразие, новаторство, партнерская деятельность, конкурентоспособность и организационная культура. Эти критерии нужно рассматривать в четырех плоскостях – экономической, социальной, экологической и культурной [26].
Таковы в самых общих чертах теоретические основания, исходя из которых, можно рассматривать способы организации и формирования людьми особенностей городского образа жизни и определять уровень потребностей и доступности населению образования, культуры, досуга и информации.
Это классическая ситуация для управленческих структур, которым надо заняться городом в целом для того, чтобы понять не только экономику культуры, т.е. как эффективнее потратить бюджетные средства, но и динамику качественных, содержательных характеристик жизнедеятельности людей.
