Как определяется понятие «духовная жизнь общества» в обществознании?
Содержание:
Духовная жизнь — это обществознание, социология, религия и в некоторой степени философия. Она объединяет в себе множество сфер общественной жизни людей и обладает тремя характерными особенностями:
Что такое духовная жизнь общества
Духовный уровень жизни – это отдельный мир, который является незаменимой частью жизни в социуме. Он основан на распределении и производстве ценности, которая способна удовлетворить потребность индивида. Общество нуждается в духовном спокойствии, понимании. Каждый находит его в своей сфере.
Понятие духовной жизни общества описывает действия человека, который стремится потреблять и производить духовные ценности. Этот термин не используется для описания благ материального характера. Бытие основывается на совокупном опыте людей, их духовной и познавательной деятельности и ее итогах.
Самое большое значение для духовной жизни социума играет культурная сфера. Она является основой культуры. Мировоззрение и духовность формируются под влиянием:
Религия также считается значимой основой духовности социума. В целом все материальные, духовные успехи и достижения людей формируют его культурный уровень. Они определяют общественную деятельность индивидов. Исторические факторы и развитие также сказались на культурной среде. Как связана культура и духовная жизнь людей:
Что значит духовная жизнь личности
Духовная жизнь личности – это направление социальной деятельности индивидов, задачей которого является создавать, изучать, распространять и хранить культурные ценности социума. Она состоит из следующих элементов:
Класс духовных ценностей говорит о внутреннем мире людей, их нравственности и интеллекте. Формирование духовной жизни связано с практической деятельностью индивида. Она отражает окружающий мир, помогает взаимодействовать с ним. Существует два типа действий индивидов, через которые проявляется духовность:
Эссе: Духовная жизнь общества
Тема: Духовная жизнь общества
Тип: Эссе | Размер: 14.95K | Скачано: 105 | Добавлен 17.02.17 в 19:04 | Рейтинг: 0 | Еще Эссе
Я подниму проблему духовной жизни общества. Что же это такое? Что оно из себя представляет и что в себя включает? И нужна ли нам вообще духовность.
Эти вопросы уходят своими корнями в прошлое. Еще сам Платон (древнегреческий философ) задавался вопросом что такое духовность человека, а точнее, что же такое дух. Так философ определил, что дух это некое самостоятельное и идеальное начало, которое держит весь мир. Отображение этой мысли нашли в дальнейшем христиане, которые использовали определение идеального начала в своей религии. Идеальным началом у них является Бог. В дальнейшем, схоласты и апологеты пытались объяснить это положение со стороны логики. Но им это так и не удалось и пришлось воспринимать идеальность божественного начала как данность, которую ничего не может поколебить: ни пространство, ни время.
А вот в 17 веке устои сменились и произошла «революция духа». В этом веке утверждали, что именно разум правит миром. И правда, сколько многого достигло человечество благодаря своему разуму. Процветала промышленность, наука, политика и право, но никто не хотел задумываться, откуда же появилось такое могущество нашего разума. И только потом, во времена Гегеля, Маркса и Канта начали задумываться на этот счет и отвечать на насущные вопросы о возможностях и проявлениях человеческого разума. А потом уже появилась неклассическая философия. Которая совершенно не хотела признавать веру человечества в рационально-построенный мир. Эта философия «покланялась» только иррационализму.
Рассматривать духовность общественной жизни нужно с двух сторон, так как природа самого человека двойственна. Это и материальный, и духовный мир.
Именно через духовность человек познает мир вокруг себя, и так же самого себя. Духовность человека это преобладание интеллекта и нравственности над материальными благами. Когда человек хочет превыше всего саморазвиваться. Он вечно задается вопросами и ищет на них ответы. Он работает над собой с сильной отдачей. Он понимает, что именно на нем лежит ответственность за его мысли и поступки. С диким интересом такой человек размышляет о ценностях бытия и задается таким вопросом: а в чем же смысл жизни. И знаете, не важно, найдет ли этот человек ответ и будет ли он правильным. Важно лишь то, что он уже задался этим вопросом.
Давайте рассмотрим проблемы этой области философии. Если человек недостаточно знает мир и самого себя, он не сможет стать по истине духовным человеком и не сможет творить по всем канонам духовности: красота, доброта и истина. А это значит, что человек потерянный. Такой человек будет не понятен как обществу, так и самому себе.
Проблема духовности заключается не только в определение и понятии себя, но и в преодолении себя «вчерашнего». Человек должен преодолеть жизненные трудности, не утеряв свои жизненные убеждения и ценности. Достигнуть своих целей, реализовать их в течении жизни. В основе самоопределения личности лежит такое качество как совесть. Оно одно из основных критериев нравственности, которая определяет меру и качество культурной духовности человека.
Следующее сознание – это нравственное, или его еще называют этическим. Именно оно закладывает общепринятые нормы.
Религиозное сознание определяет принадлежность человека или группы людей к той или иной вере/религии.
Политическое сознание выражается человеком как его взгляд и убеждения на политику в стране, мире и определяет его принадлежность к определенной социальной группе, нации.
Эстетическое сознание помогает нам воспринимать все прикрасы этого мира и определять, что красиво, а что нет.
Научное сознание – это такое сознание, которое помогает нам понять себя и мир вокруг нас включая природу с помощью научным методов.
И наконец, философское сознание, которое изучает наше мышление и задается вопросом: можно ли вообще познать этот мир и как?
Сознания людей могут быть похожи или различны в зависимости от различных факторов: возраста, половой, национальной принадлежности, его социального статуса и религии. И если же люди схожи своими убеждениями или взглядами на это мир, то завязываются межличностное общение, создаются группы людей со схожими интересами и взглядами.
Сделаем вывод, что духовность — это неотъемлемая часть как отдельно взятого индивидуума, так и всего общества в целом. Духовность определяет наши самые главные качества. Нашу воспитанность. Именно духовность определяет наши ценности, наши цели жизни, с которыми мы идем по жизни. Благодаря им, мы становимся личностями и достигаем определенных целей в жизни, что способствует нашему росту и росту общества. Духовность учит нас видеть в этом мире красоту, и поступать по совести, по добру. А что значит доброта, красота и истина каждый решает сам для себя. Так же благодаря, духовному сознанию закладываются межличностные отношения.
Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы
Духовная жизнь в современном обществе
Наука и образование в духовной жизни общества. Мораль как регулятор социального поведения. Религия как феномен культуры. Отражение окружающего мира в художественных образах. Пассивность, неприятие и борьба с сомнительными элементами духовной культуры.
| Рубрика | Социология и обществознание |
| Вид | контрольная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 01.11.2016 |
| Размер файла | 46,5 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Министерство образования и науки Российской Федерации
ФГБОУ ВПО «Курганский государственный университет»
Контрольная работа по социологии
на тему: Духовная жизнь современного общества
студент группы ПЗ-10515с Е.А.Шошина
Направление «Психолого-педагогическое образование»
Профиль «Психология и педагогика дополнительного образования»
к.п.н., доцент В.И.Корниенко
Понятие духовной жизни
Культура и духовная жизнь
Наука и образование в духовной жизни общества
Мораль как регулятор социального поведения
Религия как феномен культуры
Искусство как вид духовного производства
Духовная жизнь современного общества, да и вообще человеческого общества это то, что присутствует в самом человеке, то, что является характеристикой его личности и неразрывно связана с ним. Духовная жизнь человека формируется благодаря практической деятельности и представляет собой форму отражения окружающего нас мира, а также средством взаимодействия с последним.
Духовную жизнь составляют: вера, чувства, потребности, переживания, способности, а также цели и стремления к их достижению людей.
Духовная жизнь общества включает разные формы и уровни общественного сознания, это, прежде всего нравственные, научные, эстетические, религиозные, политические, правовые. Соответственно им определяется мораль, искусство, наука, право и конечно религия.
Религия многими считается основополагающим элементом духовной жизни. Она состоит из определенных мифов, культовых и обрядовых поступков, догматов, а также религиозных заведений (церкви).
Право представляет систему общеобязательных, определенных норм, которые установлены государством, реализация их обеспечивается с помощью силовых структур государства.
Так как духовная жизнь общества определяется жизнью материальной, то ее структура аналогична последней, то есть имеются духовные потребности, деятельность, связанная с духовными ценностями (это духовное производство), а также созданные духовные блага или ценности.
Понятие духовной жизни
Духовная сфера в обществе представляет собой самую возвышенную сферу жизнедеятельности этого общества и человека.
Здесь рождается и реализуется дух, духовность; рождаются духовные потребности, развертывается производство идей и их потребление. Возникая как подсистема социума, духовная жизнь достраивает его сверху.
Изучение духовной жизни общества следует начинать с рассмотрения духовных потребностей, а они есть не что иное, как нужда людей и общества в создании и освоении духовных ценностей, т.е. потребность в нравственном совершенствовании, в удовлетворении чувства прекрасного, в сущностном постижении окружающего мира. Для удовлетворения таких потребностей формируется и функционирует отрасль духовного производства.
Духовные потребности в отличие от материальных не заданы биологически, не даны (хотя бы в своей основе) человеку от рождения. Потребность индивида в освоении мира культуры имеет для него характер социальной необходимости, иначе он не станет человеком. Естественным образом эта потребность не возникает. Она должна быть сформирована и развита социальным окружением индивида в длительном процессе его воспитании и образовании.
В духовных (научных, эстетических, религиозных) ценностях выражаются общественная природа человека, а также условии его бытии. Это своеобразная форма отражения общественным сознанием объективных тенденций развития социума. В понятиях прекрасного и безобразного, добра и зла, справедливости, истины и проч. человечество выражает свое отношение к реальности и противопоставляет ей определенное идеальное состояние общества, которое должно быть установлено.
Культура и духовная жизнь
Жизнь любого существа, в том числе общества, основана на обменных процессах с окружающей средой. В духовной сфере жизнь общества обеспечивается обменом духовными благами, т.е. знаниями, верованиями, социальными нормами, художественными образами и т.д. Поскольку все эти обмениваемые объекты не появляются естественным путем, то человек их вынужден производить.
Продукты духовного производства, а также весь комплекс отношений, возникающих при их создании, определении авторства, распределении, обмене и потреблении, представляют собой культуру общества.
Формы и элементы культуры
Для понимания сущности культуры важно отметить следующее:
— понятие культуры не оценивает какие-либо взгляды, вкусы или вещи как некультурные, к культуре не относящиеся; любые ценности, верования, принципы, разделяемые какой-то группой людей, формируют конкретное культурное пространство;
— культура усваивается через общение, посредством обмена идеями и оценками; согласие относительно базовых идей и оценок придает обществу устойчивость;
— культура постоянно меняется, она всегда отражает историческую эпоху.
Прежде всего, в культуре разделяют материальные и духовные элементы.
К духовной культуре обычно относят идеи, образы и образцы поведения в области политики, науки, искусства, религии, морали, философии, права. Каждая из перечисленных форм в свою очередь состоит из совокупности многих элементов: нормы поведения, законы, обычаи, традиции, знания, верования, мифы, символы и язык.
Можно выделить следующие типы ценностей:
— Универсальные ценности, к которым относят жизнь, здоровье, благосостояние и т.д.;
— Ценности престижа (должность, социальное положение и пр.);
— Политические ценности (свобода слова, совести, правопорядок и т.д.);
— Эстетические ценности и др.
В каждом обществе складывается свой набор базовых ценностей. Они образуются на протяжении всей его истории. На их основе формируются ценностные отношения и ценностные установки (поступки и настрой на них). Эти образцы поведения фиксируются в виде социальных норм (юридических, моральных, религиозных и др.).
В настоящее время принято выделять три основные модели культуры.
Классическая модель культуры (модель культуры Нового времени) характеризуется стремлением к новизне, пересмотру традиционных ценностей и конструированию качественно другой культуры. Старая культура не улучшается, а заменяется. Для классической модели характерен также универсализм как претензия на единственность трактовки культурных ценностей. В политике, например, это нашло отражение в виде тоталитаризма. Всякая множественность, несводимость друг к другу культурных форм чужды классической модели культуры. Существует одна истина, мораль, понятие о совершенстве.
Неклассическая, или модернистская, модель культуры строится на других принципах. Теряют почву претензии на универсальные построения в сфере науки, искусства, политики и других сферах. Действительность оказывается принципиально множественной. Идеи истины, добра, красоты, веры как компоненты человеческой духовности лишаются единого фундамента. Господство идей о едином культурно-историческом процессе сменяется влиянием концепций замкнутых, самобытных культурных организмов. Идея единства культуры превращается в идеал, который становится все менее осуществимым. А как принцип действий эта идея только разрушает богатство общечеловеческой культуры.
Постмодернистская модель культуры отказывается от самой мечты о единстве. Это примирение с множественностью, которая не была в полной мере осознана и поэтому не была принята в модерне. В этой модели преобладает радикальная установка на множественность культурных форм, отказ от мировоззренческого однообразия, от идеи иерархического построения культур. Разрушается основа для искусственного конфликта культуры и общества. Культур столько, сколько общностей. Бессмысленно противопоставлять одну другой. Как и в отношении к природным процессам, попытки искусственно «окультуривать» культуру могут привести к непредвиденным последствиям.
Состояние духовной жизни современной России можно охарактеризовать как переходное от отстаивания ценностей, связанных с попытками построения коммунистического общества, к поиску нового смысла общественного развития. Мы вышли на очередной виток исторического спора между западниками и славянофилами.
В настоящее время в духовной жизни нашей страны наблюдаются противоречивые тенденции. С одной стороны, взаимное проникновение различных культур способствует межнациональному пониманию и сотрудничеству, а с другой, развитие национальных культур сопровождается межэтническими конфликтами. Последнее обстоятельство требует взвешенного, терпимого отношения к культуре других общностей.
Наука и образование в духовной жизни общества
Под наукой понимается определенная система знаний о природе, обществе, человеке, а также особый вид духовного производства, целью которого является получение истинных знаний, их накопление и совершенствование. Кроме того, под наукой понимается совокупность социальных институтов, в рамках которых осуществляется данное производство.
Наука как явление культуры появилась в XVII веке, что было связано с возможностью опытным путем проверять истинность получаемых знаний. Наука и общество взаимосвязаны. Наука не может ни возникнуть, ни развиваться вне общества. В свою очередь, современное общество уже не может существовать без науки. Она способствует удовлетворению потребностей во всех сферах жизни общества, выступает фактором общественного развития. На основе знания законов функционирования и эволюции рассматриваемых объектов наука осуществляет предвидение будущего данных объектов с целью практического освоения действительности.
Современную науку принято называть постнеклассической. Она характеризуется тем, что опирается на системный подход в решении научных проблем, стремится целостно исследовать все формы бытия (неживую, живую, разумную природу), выявляя их универсальную связь.
Средства научного познания составляют разнообразные технические устройства (ускорители, микроскопы, спутники и т.д.), а также соответствующие методы, приемы познавательной научной деятельности (философские, общенаучные, частнонаучные). Средства научного познания включают также современные вычислительные устройства, программное и математическое обеспечение, во многом определяющие эффективность познавательной активности. Сюда относится и особый язык науки, разнообразные системы символов, знаков, формул.
Научное познание руководствуется определенными идеалами и нормами научной деятельности, которые представляют собой определенные подходы, принципы, установки, свойственные ученым на исторически определенных этапах развития пауки. Они изменяются со временем (например, переход от физики И. Ньютона к физике А. Эйнштейна). Единство идеалов и норм научного познания, господствующих на определенном этапе развития науки, выражают понятием «стиль научного мышления».
Американский историк науки Т. Кун проанализировал характер развития научных знаний. Он указал на периоды нормальной науки, когда она развивается постепенно, накапливая факты, когда доказываются теоремы в рамках уже существующих теорий. Это состояние науки, развивающейся на основе признанных в научном сообществе норм, правил, методологических установок Кун назвал «парадигма». По мере развития науки в рамках определенной парадигмы неизбежно накапливаются факты, не укладывающиеся в рамки существующих теорий. Рано или поздно приходится для их объяснения менять основания научного знания, основополагающие принципы, методологические установки, т.е. научную парадигму. Смена парадигм, по Куну, представляет собой научную революцию.
Различают общенаучную картину мира, которая включает представления обо всей действительности (т.е. о природе, обществе и самом познании) и естественнонаучную картину мира. Последняя, в зависимости от предмета познания, может быть физической, астрономической, химической, биологической и т.п. В общенаучной картине мира определяющим элементом выступает картина мира той области научного знания, которая занимает лидирующее положение на конкретном этапе развития науки.
Каждая картина мира строится на основе определенных фундаментальных научных теорий и по мере развития практики и познания одни научные картины мира сменяются другими. Так, естественнонаучная и, прежде всего, физическая картина строилась сначала (XVII век) на базе классической механики (классическая картина мира), затем (начало XX века) на основе электродинамики, квантовой механики и теории относительности (неклассическая картина мира), а в настоящее время на основе синергетики (постнеклассическая картина мира). Научные картины мира выполняют эвристическую роль в процессе построения фундаментальных научных теорий. Они тесно связаны с мировоззрением, являясь одним из важных источников его формирования.
Сложную, но очень важную проблему представляет собой классификация наук.
Разветвленная система многочисленных и многообразных исследований, различаемых по объекту, предмету, методу, степени фундаментальности, сфере применения и т.п., практически исключает единую классификацию всех наук по одному основанию. В самом общем виде науки делятся на естественные, технические, общественные (социальные) и гуманитарные.
К естественным наукам относятся науки:
— о космосе, его строении, развитии (астрономия, космология, космогония, астрофизика, космохимия и др.);
— о Земле (геология, геофизика, геохимия и др.);
— о физических, химических, биологических системах и процессах (формах движения материи);
— о человеке как биологическом виде, его происхождении и эволюции.
Технические науки по своему содержанию основываются на естественных науках. Это науки о различных формах и направлениях развития техники (теплотехника, радиотехника, электротехника и пр.).
Общественные науки (науки об обществе) также имеют ряд направлений: экономика, социология, политология, юриспруденция и т.п.
Между блоками наук имеются связующие звенья; одни и те же науки могут частично входить в разные группы (эргономика, медицина, экология, инженерная психология и др.), особенно подвижна грань между общественными и гуманитарными науками (история, этика, эстетика и пр.).
Особое место в системе наук занимают философия, математика, кибернетика, информатика и другие подобные им науки, которые в силу своего общего характера применяются в любых исследованиях.
В ходе исторического развития наука из занятия одиночек (Архимед) постепенно превращалась в особую, относительно самостоятельную форму общественного сознания и сферу человеческой активности. Она выступает как продукт длительного развития человеческой культуры, цивилизации, как особый общественный организм со своими типами общения, разделения и кооперирования отдельных видов научной деятельности.
Роль науки в условиях научно-технической революции постоянно растет. Среди ее основных функций необходимо назвать следующие:
— мировоззренческая, т.е. наука объясняет мир;
— гносеологическая, т.е. наука способствует познанию мира;
— преобразующая, наука выступает фактором общественного развития: она лежит в основе процессов современного производства, создания передовых технологий, существенно увеличивая производительные силы общества.
Образование в системе духовного производства
Образование, так же как и науку, можно рассматривать в трех аспектах:
Целью образования является приобщение к убеждениям, идеалам и ценностям господствующей части общества.
— подготовка квалифицированных специалистов;
— приобщение к современным технологиям и другим продуктам культуры.
Основные элементы (ступени) системы образования:
— общее среднее образование представлено средними школами, гимназиями, лицеями;
— среднее профессиональное образование представлено техническими училищами, колледжами;
— высшее профессиональное образование (институт, академия, университет).
Университет состоит из нескольких факультетов, отделений, институтов, которые готовят специалистов разных специальностей. Академия готовит специалистов в конкретной области науки. Институт может выступать как самостоятельное учебное заведение или как часть университета, академии.
Послевузовское образование включает аспирантуру и докторантуру, после окончания которых, в случае защиты диссертации, присваивается ученая степень, соответственно кандидата и доктора наук.
Для современного общества, помимо образования, одной из ценностей становится самообразование. Это целенаправленное самостоятельное накопление знаний и навыков. Дискретное получение знаний, т.е. разделенное во времени прохождение указанных ступеней образования, уже исчерпало свои возможности. Общество, в котором основным, базовым ресурсом становится информация, объективно требует постоянного пополнения и обновления знаний. Иначе невозможно не только эффективно трудиться, но и комфортно жить, удовлетворительно общаться, осуществлять самореализацию. Поэтому постоянное получение новых знаний становится образом жизни современной личности. Непрерывное образование осуществляется как в специальных учебных заведениях, так и самостоятельно, непосредственно в процессе общественных отношений.
Мораль как регулятор социального поведения
Термин «мораль» по содержанию есть латинский аналог термина «этика». В латинском языке это слово соответствует древнегреческому «этос» и обозначает нрав, обычай, моду, устойчивый порядок. На его базе Цицерон с прямой ссылкой на Аристотеля образовал прилагательное «моральный» для обозначения этики. В русском языке есть самобытный термин «нрав», являющийся эквивалентом латинского слова «мораль». В социальных науках термины «мораль» и «нравственность» употребляются как синонимы. А наука о морали (нравственности), о должном отношении между людьми называется этикой.
Сущность моральной регуляции раскрывается через следующие черты.
2. В центре внимания морали стоит соотношение должного и сущего. Т.е. мораль постоянно сравнивает наличное поведение (сущее) с идеалом, образцом, достижение которого сделает мир прекраснее и гармоничнее. К таким идеалам относятся, прежде всего, Добро, Достоинство, Справедливость, которые, в полной мере, никогда не присутствуют в обыденной жизни.
4. Мораль, в отличие от других регуляторов поведения, распространяется на все сферы жизни и на все виды отношений между людьми, например, дружить с кем-то или не дружить. Поэтому мораль более подвижна и часто охватывает такие области отношений, под которые ещё не подведена юридическая база.
Система моральной регуляции
Мораль закономерно возникает и функционирует там, где возникает необходимость согласования личных и общественных интересов. В систему моральной регуляции включают нормы, ценности, высшие ценности, идеалы и принципы.
Основные категории морали
Категории морали в своей совокупности можно рассматривать как систему идей, обосновывающих правила поведения. Основополагающими являются категории «добро» и «зло». От их содержания зависит понимание всех других этических ценностей. Однако проявление добра столь многообразно, что чёткое определение дать трудно. Самое общее определение таково.
Однако у обычного человека есть не только достоинства, но и недостатки. Ведь безгрешен только Бог. Он и является воплощением добра. А люди часто творят и имеют дело со злом. Что же это такое?
В жизни человека зло можно разделить на три вида.
1. Природное зло. Это стихийные бедствия, эпидемии и обычные болезни и т.п.
Другими важнейшими моральными категориями являются следующие.
Противоположным понятием являются скромность. Это отказ от особого положения и отсутствие претензии на необычность своих черт. Но это не значит, что скромный человек лишен чувства собственного достоинства (гордости), он просто не стремится заявлять об этом громогласно.
Соотношение морали и права
Однако следует отметить, что, выполняя наряду с появившимся позднее правом роль регулятора поведения людей, мораль имеет с ним общие черты, но в то же время принципиально отличается от него по ряду существенных моментов.
1. Главное отличие морали от права выражается в том, что моральный закон исполняется человеком добровольно, он сам прилагает его к себе. Закон правовой, юридический принудителен, обязателен даже при условии неприятия и незнания его человеком, независимо от отношения отдельных людей к нему.
2. Мораль содержится в неформальном общественном сознании, право представлено в специальных нормативных актах, имеющих письменную форму.
3. Право формируется, утверждается и проводится в жизнь специальными учреждениями. Моральные нормы формируются в самой практике массового поведения, оно зачастую осуществляется стихийно.
4. Нормы морали регулируют общественные отношения с позиций добра и зла, справедливости и несправедливости, нормы права оценивают отношения с точки зрения законного и незаконного, правомерного и неправомерного.
Религия как феномен культуры
В жизни современного общества религия занимает видное место. Она определяет образ действий многих людей и оказывает заметное влияние на протекающие в обществе процессы. Вопрос духовной ориентации является одним из главных для каждого человека.
Поэтому столь важен вопрос о вере вообще и религиозной вере, в частности. По этому вопросу между философами-атеистами и богословами идет многовековая, непримиримая дискуссия. Богословы считают, что религия имеет сверхъестественное происхождение. Атеисты отвергают божественное происхождение всего, в том числе и самой религии.
Источники происхождения религии
Атеистическая философия называет следующие корни происхождения религии:
— психологические: последствия устойчивого длительного страха перед неизвестной опасностью; чувства горя, скорби, одиночества при невозможности их устранения; эффект самовнушения, когда собственные идеи кажутся пришедшими извне;
— социальные: бессилие человека в борьбе со стихиями природы; ограниченность, неразвитость общественных отношений; социальный гнет и эксплуатация; активность церкви, религиозных групп и отдельных людей.
Богословы сущность религии определяют также, они считают, что религия наделяет человека и проявляется в его действиях в виде стремления к встрече со святыми существами и явлениями. Поскольку источником всего является Бог, то на протяжении веков решалась проблема доказательства бытия Бога. К ним относятся следующие рассуждения.
Любая религия обычно состоит из следующих основных элементов:
— религиозное сознание (идеология и религиозная психология);
— религиозный культ (отношения);
Религиозная идеология представляет собой приведённые в систему взгляды, касающиеся существования сверхъестественной силы, творящей мир и безраздельно господствующей в нём. В настоящее время религиозная идеология включает:
— учение о культах (экзегетика);
— учение об отцах церкви (патрология);
— историю «святых» книг церкви;
— правила проведения служений (гомилетика) и др.
Религиозная психология подразумевает эмоциональные отношения верующих к Богу и его атрибутам, религиозным организациям, друг к другу, государству, обществу, природе. Преобладающими среди них являются чувства полнейшей зависимости от божьей воли, обязанности, вины и страха перед богом. «Каждый последователь Христа должен нести свой крест, т.е. стараться всегда умерщвлять в себе своё самолюбие, злую волю, плотские страсти и чувственные греховные пожелания, а, также предавшись всецело воле Божьей безропотно переносить разные лишения, труды, недостатки, бедность, скорби и обиды, подавляя в себе зависть, мстительность, вражду» (Православный катехизис).
Религиозный культ представляет собой совокупность предписаний, указывающих: что, как и когда надо делать, чтобы быть угодным Богу. То есть в культе реализуется связь людей со сверхъестественными силами, проявляется стремление как-то воздействовать на них.
К самым необходимым культовым действиям относятся:
— Превознесение богов, святых, предков, реликвий;
— Жертвоприношения, жертвования, милостыня и т.п.;
— Богослужение, таинства, молитвы, и т.п.;
— Освящение церковных и других сооружений, мест, утвари и т.д.;
— Пропаганда вероучения, книг, деятелей, «мучеников» за веру и т.п.;
Религиозная организация подразумевает деление верующих на рядовых и их руководителей, т.е. на паству и на пастырей или мирян и клир.
Последнее понятие объединяет собой следующих религиозных руководителей:
— Патриарх, папа, аятолла и т.п.;
— Синод, коллегия кардиналов, имамат и т.п.;
Религиозные организации выступают и в виде различных объединений пастырей и паствы: монашеские ордена, религиозные братства, общества верующих и другие.
Понятие и виды суеверий
Важнейшими признаками религиозной веры, отличающей ее от безрелигиозных фантазий, являются: убежденность в реальном существовании сверхъестественных сил, наличие эмоционального отношения к этим силам, убеждение в возможности особых двухсторонних отношений человека и Бога. Богословы определяют веру так: «Уверенность в невидимом как в видимом, тайная премудрость, которая не может быть воспринята разумом».
Первый род суеверий выражается в следующих видах:
— идолопоклонство, когда человек изменяет славу нетленного Бога в подобие образа тлена человека и птиц и четвероног и гад;
— гадание или ворожба, когда вместо того, чтобы предоставить себя и свою жизнь божественному провидению, пытаются проникнуть в сокрытое от человека будущее, чтобы сообразно открытию распознать свои дела;
— волшебство или магия, когда призывают к тому (гаданию) на помощь злого духа;
— спиритизм и вера в привидение, когда думают, что умершие и вообще какие-то таинственные силы могут по желанию человека являться и вступать в общение с ним, или же независимо от его воли бесцельно тревожить его».
Формы и значение религиозных верований
В истории человеческого общества существовали и существуют различные формы религиозных верований. Все их можно свести в два класса: мистика и собственно религия.
Второй класс верований составляют различные религии. По своему характеру религии делятся на родоплеменные, национальные и мировые. Под родоплеменнымирелигиями понимаются верования древних народов, а также современных народов, стоящих на соответствующем уровне социальной организации. В настоящее время такие народы и, соответственно, религии существуют на всех континентах, за исключением Европы. Под национальными понимаются религии, исповедуемые населением отдельной страны. Некоторые из них становились государственными. В настоящее время к национальным относятся: индуизм, синтоизм, иудаизм и другие. К мировым религиям относятся буддизм, ислам, христианство.
Социальные функции религии:
Специфической чертой религии выступает ее нравоучительный характер. Наличие в религии нравственных норм, правил и оценок демонстрирует связь религии и морали как форм общественного сознания и социальных институтов. Одной из важнейших категорий, которые объединяют религию и мораль, является свобода совести. Она означает возможность исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, менять свои убеждения в отношении религии и распространять их. Свобода вероисповедания означает право действовать в соответствии со своими религиозными убеждениями.
Подобные документы
Понятие и направления формирования духовной культуры как сферы человеческой деятельности, охватывающей различные стороны духовной жизни человека и общества. Особенности исследования ее формы и содержания, классификация и типы, значение в обществе.
презентация [1,3 M], добавлен 15.06.2015
Изучение понятия, функций и предпосылок возникновения социальных институтов духовной сферы. Характеристика роли институтов науки, религии и культуры в развитии современного общества. Анализ отношений, возникающих в процессе создания духовных ценностей.
курсовая работа [46,7 K], добавлен 16.05.2011
Понятие и структура духовной культуры современного общества, выделение ее структурных элементов. Общественный интерес к пониманию отечественной культуры, к оценке воздействия на нее православной религии. Новые явления в домашнем и школьном воспитании.
контрольная работа [21,4 K], добавлен 23.01.2016
Понятие «духовность» в культурно-антропологическом контексте. Элементы духовной жизни общества, ценности. Главная особенность духовной деятельности. Взаимоотношения между материальным и духовным производством, сходство и принципиальное различие.
контрольная работа [39,9 K], добавлен 31.01.2012
Характеристика культуры как социального феномена с исторической точки зрения. Исследование видов, основных частей и базисных элементов культуры. Изучение роли культуры в жизни человека и общества. Малые социальные группы. Культурные институты и агенты.
контрольная работа [30,2 K], добавлен 02.01.2014
Структура общества, характер развития и содержание его деятельности. Социальное пространство и общественные отношения как условие формирования различных сфер жизни общества: политической, духовной, социальной и экономической, их сущность и взаимовлияние.
презентация [507,5 K], добавлен 29.11.2011
Происхождение и социальная сущность культуры. Роль культуры в регуляции социального взаимодействия, взаимовлияние «культурного» и «социального» аспектов общественной жизни людей. Закономерности функционирования культуры. Социальные функции культуры.
контрольная работа [31,3 K], добавлен 13.01.2011
