Е — евангелист: чем занимаются современные проповедники
Чтобы не отставать от современности и не упустить новые слова, подписывайтесь на подкаст в Apple Podcasts, «Яндекс.Музыке» и на Castbox. Ставьте оценки и делитесь в комментариях словами, без которых, как вам кажется, невозможно представить коммуникацию в XXI веке.
Кто такие евангелисты?
В древности евангелистами называли проповедников христианства, которые делились учением Иисуса Христа, или миссионеров, которые несли знание о Евангелие в массы. Само слово Евангелие в переводе с греческого означает «благая весть». Современные евангелисты — тоже своего рода благовестники, только рассказывают они преимущественно о перспективах новых технологий. По профессии они обычно ИТ-специалисты, разработчики программного обеспечения, исследователи искусственного интеллекта, дизайнеры и многие другие.
О чем рассказывают евангелисты?
Современных евангелистов часто называют «технологическими пиарщиками»: сначала они забрасывают в общество идею о какой-нибудь инновации, а после всячески поддерживают ее, пытаясь сделать стандартом на рынке. Например, Стив Возняк и Стив Джобс с первыми персональными компьютерами Apple I или вышедшим в 2007 году iPhone, который полностью поменял представление о смартфонах и мобильных устройствах в целом.
Евангелисты делятся своими знаниями на конференциях, в интервью, в качестве приглашенных специалистов или консультантов в компаниях. Посмотрите любое интервью Илона Маска о будущей жизни на других планетах или скоростных вакуумных поездах — основателя Tesla вполне можно считать евангелистом XXI века.
Гай Кавасаки: как стать евангелистом своего дела
Бывший главный идеолог Apple делится своими правилами.
Гай Кавасаки — знаменитый маркетолог и автор нескольких бизнес-бестселлеров, бывший главный евангелист Apple, советник по маркетингу в Motorola, а ныне ключевая фигура в стартапе Canva.
Давным-давно я был революционером Apple. Моя должность называлась «софтверный евангелист». Моей задачей было нести проповедь о Macintosh разработчикам софта. Потом я занял должность «главного евангелиста», ответственного за то, чтобы проповедовать Macintosh всем, кто хотел повысить свою продуктивность и креативность.
После Apple я занимался многим — был писателем, оратором, предпринимателем, венчурным инвестором, консультантом и отцом, но никогда до нынешнего дня не использовал слова «главный евангелист». Эта должность имеет смысл лишь в том случае, если ваш продукт может изменить мир — или какую-то существенную его часть.
Macintosh изменил мир. Он демократизировал компьютеры. Google изменил мир. Он демократизировал информацию. eBay изменил мир. Он демократизировал коммерцию. А теперь я нашел Canva. Эта компания может изменить мир, демократизировав дизайн, и поэтому я теперь главный евангелист Canva.
Мы в Canva очень верим в «контент-маркетинг». Это означает предоставлять информацию, ценную для наших читателей и клиентов. Ценную — это значит, что она может сделать лучше вашу жизнь, а не увеличить наши продажи или прибыль. И исходя из этого, я хотел бы объяснить, что такое проповедовать миру продукт или услугу.
1. Сделайте что-то отличное. Очень трудно проповедовать какую-нибудь дрянь. Гораздо легче — что-то прекрасное. Я понял, что отправная точка «евангелизма» — это классный продукт или сервис. Классные вещи воплощают в себе пять качеств:
— Глубина. В вашем продукте или услуге есть куча функций и возможностей, потому что вы предвидели, что понадобится людям по мере его освоения.
— Разумность. Когда люди пользуются вашим продуктом или услугой, они видят, что кто-то умный понял их проблему или неудобства.
— Полнота. Такой продукт окружен всем, что необходимо. К примеру, отличный софт — это не просто файл, который можно скачать. Это еще и документация, поддержка и поток усовершенствований.
— Сила. Продукт или услуга наделяет людей силой, потому что делает их лучше. Отличные вещи не борются с вами, они становятся единым целым с вами.
— Элегантность. Ваш продукт или сервис не просто функционален, но хорошо продуман, чтобы люди могли им пользоваться легко и быстро.
3. Любите свою миссию. «Евангелист» — не просто должность. Это образ жизни. Евангелисты должны любить то, что проповедуют. Не любите — не проповедуйте. Это и правило найма: хорошего образования и адекватного профессионального опыта недостаточно.
4. Локализуйте свою проповедь. Не описывайте продукт размытыми, цветистыми выражениями («революционный», «сдвиг парадигмы», «прыжок по кривой»). Macintosh не был «третьей парадигмой персонального компьютера». Он просто (и заметно) повышал производительность и креативность человека за компьютером. Люди не покупают «революции». Они покупают «аспирин», чтобы избавиться от боли, или «витамины», чтобы укрепить свою жизнь, так что локализуйте свое высказывание, и пусть оно остается простым.
5. Ищите агностиков, игнорируйте атеистов. Очень трудно обратить человека в новую религию, если он поклоняется другому богу. Труднее всего обратить в веру Macintosh было человека, поклоняющегося MS-DOS. А легче всего — того, кто прежде не пользовался персональным компьютером. Если человек не улавливает суть продукта или услуги через 15 минут, двигайтесь дальше.
6. Давайте людям свою миссию на тест-драйв. Евангелисты верят, что их потенциальные клиенты умны. Поэтому они не отупляют их рекламой и рекламными акциями. Они дают людям способ провести «тест-драйв» своих продуктов, а затем самим принять решение. Евангелисты верят, что их продукты хороши — настолько хороши, что они не боятся дать их попробовать перед покупкой.
7. Научитесь делать демо. Если вы не умеете делать классную демонстрацию своего продукта или сервиса, вы не можете быть его евангелистом. Демонстрация должна быть вашей второй натурой, даже неосознанной, как дыхание. Именно поэтому Стив Джобс стал лучшим в мире евангелистом продуктов Apple.
8. Организуйте безопасный и легкий первый шаг. Путь к тому, чтобы принять новую веру, — шаткий и рискованный, поэтому уберите все барьеры. Например, не надо требовать перестройки всей IT-инфраструктуры, чтобы попробовать новый компьютер; не обязательно привязывать себя к деревьям, чтобы стать экологом-активистом; не обязательно говорить на иностранном языке и иметь специальную клавиатуру, чтобы зарегистрироваться на сайте.
9. Игнорируйте титулы и статусы. Элитизм — враг евангелиста. Если вы хотите преуспеть в этой роли, не обращайте внимания на то, какую должность или какой титул имеет человек, принимайте его таким, какой он есть, и относитесь ко всем с уважением и добротой. По моему опыту, секретарь, помощник, стажер, внештатный работник с большей вероятностью принимает новые продукты и услуги, чем вице-президент компании.
10. Никогда не врите. Это плохо с моральной точки зрения и отнимает больше энергии, потому что когда вы врете, вам приходится следить за своими словами. Если вы всегда говорите правду, не за чем следить. Евангелисты проповедуют что-то прекрасное, и им не приходится лгать о функциях и преимуществах продукта, и евангелисты знают свой продукт, так что им не приходится лгать, чтобы скрыть свое невежество.
11. Помните своих друзей. Будьте добры с людьми, которых встречаете по пути к вершине, потому что вы снова встретите их по пути вниз. Один из самых вероятных покупателей Macintosh — владелец Apple II. Один из самых вероятных покупателей iPod — владелец Macintosh. Один из самых вероятных покупателей следующего продукта Apple — владелец iPhone. И так далее — поэтому помните своих друзей.
Меня часто спрашивают, в чем разница между проповедником и продавцом. Вот ответ: продавец держит в уме свои главные интересы — комиссию, выполнение нормы продаж, закрытие сделки. Евангелист держит в уме главные интересы другого человека: «Попробуйте это, потому что вам оно поможет». Держите в уме эту разницу, и вы будете на верном пути.
Интересная статья? Подпишитесь на нашу рассылку, чтобы получать на почту еженедельный newsletter с анонсами лучших материалов «Идеономики» и других СМИ и блогов.
Интересная статья? Подпишитесь на наш канал в Telegram, чтобы получать больше познавательного контента и свежих идей.
«Генеральный план евангелизма» Р. Колман, «Евангелизм как образ жизни» Д. Петерсон, «Учениками не рождаются, а становятся» В. Хенриксон+Учебное пособие купить в Христианский магазин КориснаКнига
Содержание:
Роберт Колман. «ГЕНЕРАЛЬНЫЙ ПЛАН ЕВАНГЕЛИЗМА»
Предисловие. Господь и Его план
Глава 1. Избрание
Глава 2. Единение
Глава 3. Посвящение
Глава 4. Наделение
Глава 5. Наглядный пример
Глава 6. Передача служения
Глава 7. Надзор
Глава 8. Воспроизведение
Эпилог. Господь и твой план
Джим Петерсен. «ЕВАНГЕЛИЗМ КАК ОБРАЗ ЖИЗНИ»
Авторское вступление. Новый взгляд на традиционный евангелизм
Глава 1. Глядя в глаза действительности: недостигнутый мир
Глава 2. Другие обстоятельства
Глава 3. Психология жнеца
Глава 4. Действенная коммуникация
Глава 5. Провозглашение Евангелия
Глава 6. Религиозно-наследственный фактор
Глава 7. Степень охвата людей при провозглашении Евангелия
Глава 8. Загадочные послания апостола Павла
Глава 9. Доказательство Израиля
Глава 10. Доказательство в Церкви Христовой
Глава 11. Хорошее свидетельство
Глава 12. Демонстрация лучшей альтернативы
Глава 13. Согласованность культуры с верой
Глава 14. Тяга к изоляции
Глава 15. Взаимный страх
Глава 16. Кто к кому приспособляется?
Глава 17. Свидетельство Тела Христова
Глава 18. Три одновременных влияния
Глава 19. Библейское основание веры
Глава 20. Движущие силы обращения
Глава 21. Пример Абрахао
Глава 22. Практические советы
6 преимуществ евангелизма для личного ученичества
«Евангелизм изменил мою жизнь», — так сказал Джон, водитель такси, который вез меня вдоль магистрали Орландо на конференцию, куда я спешил. Когда он понял, что я еду в Орландо вовсе не для того, чтобы посетить Диснейуорлд (куда, похоже, направлялись многие его пассажиры), наш разговор довольно быстро начал затрагивать сферы христианской веры.
«Что вы имеете в виду?» — спросил я, ожидая, что сейчас он начнет рассказывать, как кто-то привел его ко Христу. Но было совсем не так. Оказалось, что его жизнь изменила именно его личная практика евангелизма.
Он объяснил: «Когда я начал учиться, как рассказывать людям о своей вере, я начал обращать внимание на многие важные вещи. Мне пришлось разбираться в таких вещах, о которых я раньше не задумывался. Но, слушай, парень, после того, как ты привел человека ко Христу, ты уже не остановишься. Такое не забывается! Это что-то особенное!
Рассказ Джона о том, какой глубокий стимулирующий эффект оказало на него его личное свидетельство о вере, мне очень знаком и понятен – я все это сам испытал на своем опыте хождения во Христе и на протяжении всего двадцатидвухлетнего студенческого и церковного служения.
Задумайтесь, как часто мы думаем об ученичестве и евангелизме как о двух разрозненных и не связанных между собой аспектах нашей жизни во Христе? И, что еще хуже, мы зачастую считаем ученичество обязательным, а евангелизм – произвольно-свободным. Или же мы полагаем, что евангелизмом призваны заниматься только наиболее энергичные и «духовно одаренные» люди в наших церквах.
КАЖДЫЙ УЧЕНИК ДОЛЖЕН БЛАГОВЕСТВОВАТЬ
Однако Новый Завет говорит совершенно о другом: каждый ученик Христов совершенно естественно и органично должен быть вовлечен в благовестие, равно как и в изучение Библии, молитву и совместное поклонение. Начиная с первых шагов христианской жизни и до мудрой зрелости во Христе, свидетельство о евангельской вести должно стать необходимой составной частью нашей христианской жизни.
Многие из нас слышали, а некоторые и произносили проповеди, совершенно справедливо указывающие на тему обретения учеников для Христа, исходя из Его Великого Поручения (Мф. 28:18-20). Мы призывали многих верующих стать в ряды тех, кто будет это делать. Однако мы должны ясно понимать, что среди прочего «обретение учеников» обязательно означает помогать тем людям, которые еще не стали учениками Христовыми, ими стать. Именно это и есть евангелизм. Иисус показал пример, как это следует делать (Mк. 1:14, 15; Мф. 9:35) и научил этому учеников (Mк. 6:7-13; Лк. 10:1-12). А через несколько дней Он сказал ученикам, что они будут Ему «свидетелями…. до края земли» (Деян. 1:8).
Естественное и постоянное благовестие семье, друзьям, ближним и дальним – это составная часть учения апостолов, которой посвящала себя только что рожденная и исполненная Духом церковь (Деян. 2:42).
Начиная с первых недель и месяцев после Пятидесятницы, каждый день люди обретали спасение (Деян. 2:47). Благовестие было неотъемлемой частью их новой жизни и становления как учеников воскресшего Господа Иисуса.
ПРЕИМУЩЕСТВА ЕВАНГЕЛИЗМА
Я предлагаю вам обратить внимание на 6 принципов, которые помогут вам стать зрелыми учениками Христовыми при условии, если вы будете рассматривать евангелизм как составную часть ученичества.
1. Евангелизм поможет евангелию быть центральной частью вашей жизни и жизни церкви.
Евангелие созидает церковь (Кол. 1:5, 6), является ее основной проповедью (1 Кор. 15:1-3) и дает толчок нашему росту во Христе (Флп. 1:6). Поэтому мы должны делать все возможное для того, чтобы евангелие оставалось в центре нашей жизни – ведь мы знаем, что мир, плоть и дьявол будут пытаться изо всех сил вытеснить евангелие из поля нашего зрения.
Д. Карсон сказал, что один из способов сохранить евангелие – это прилагать все старания передать его другим. Евангелизм делает евангельскую весть двигателем нашего роста во Христе.
2. Евангелизм помогает нам глубже проникнуть в суть наиболее фундаментальных истин Писания.
Беседы о евангелии с неверующими поощряют нас вникать в основные фундаментальные истины Слова Божьего. Вы обратите пристальное внимание на такие темы, как характер Божий, Его святость, гнев, образ Божий в человеке, грех, благодать, крест Христов и суд Божий. Нам нужно думать о том, как уметь объяснить все эти концепции совершенно разным людям и в разных ситуациях. В процессе вы яснее увидите, как все эти истины неразрывно связаны между собой во всем библейском повествовании от Бытия до Откровения.
Один из наиболее недвусмысленных библейских текстов, утверждающих благо евангелизма, записан в Послании к Филимону 1:6 «дабы общение веры твоей оказалось деятельным в познании всякого у вас добра во Христе Иисусе».
Знать что-то и объяснить это что-то другому человеку, который это не понимает и в это не верит – это две разные вещи. Драгоценные евангельские истины станут для нас самих понятнее и ближе, если мы будем объяснять их другим людям.
3. Правильно мотивированный евангелизм будет возгревать нашу любовь к Богу и ближним.
Мы призваны всем сердцем любить Бога и ближних (Mк. 12:28-31). Если мы будем благовествовать неверующим из любви к ним и Богу, то эта любовь будет гореть сильнее и ярче. Я никогда не видел, чтобы правильный мотивированный евангелизм производил обратное действие.
Если вы не привели ко Христу ни одного человека, то я могу только на словах объяснить вам радость наблюдать за преобразующей силой евангелия, действующей в только что возрожденном христианине. Когда я вижу, как они сокрушаются сердцем о своих грехах, я больше осознаю серьезность собственных грехов. Когда я вижу их неподдельную радость обретенной свободы и прощения, мне хочется с новой силой испытать то же самое. Когда мы удостаиваемся чести привести ко Христу неверующего человека, мы снова воочию видим, насколько мало мы способны объять нашим умом богатство силы, святости и милосердия Божьего.
Бывает, что когда мы рассказываем другим о евангельской надежде во Христе, люди отворачиваются от нашей проповеди, и иногда и от нас. Об этом нас предупреждал Сам Иисус (Ин. 15:18-20). Когда это происходит, и когда я понимаю, насколько они опутаны и ослеплены грехом, мое сердце обливается кровью. Размышляя о стремительно приближающимся дне суда, я понимаю, что день спасения может скоро закончиться, и не перестаю удивляться, почему Бог спас меня, такого же грешника, как и тот, который только что с пренебрежением отвернулся от меня и евангельской вести.
4. В процессе евангелизма неверующие люди часто ставят перед нами такие неожиданные вопросы и контраргументы, которые могут укрепить нашу веру.
Почти десять лет мне пришлось жить на Ближнем Востоке среди мусульман и других не верующих во Христа людей. Мои беседы с ними последовательно и стабильно укрепляли мою веру, поскольку я всякий раз обращался к Богу для того, чтобы найти мудрые ответы на их вопросы.
Часто после обеда я просиживал в закусочной возле офиса нашей компании. Там можно было запросто поговорить с местными мусульманами. Часто наши разговоры совершенно естественно переходили на темы веры, и у меня была возможность объяснить им, во что на самом деле верят христиане. Я не всегда мог сразу ответить на их вопросы, однако я обращался за ответами к Слову Божьему, и моя вера от этого только крепла. Свидетельствуя о моей вере во Христа, я часто оказываюсь в таком положении, когда мне приходится сталкиваться с контраргументами и искать ответы на некоторые вопросы, которые никогда не приходили мне в голову.
5. Евангелизм помогает нам избежать ложного заключения о том, что окружающие нас люди спасены
Невозрожденные люди не могут быть учениками Христа в библейском смысле. Они не могут укрепляться в благочестии (Рим. 8:5-8).
Сегодня в современных церквах есть большое искушение полагать, что все, кто вовлечен в церковную деятельность или называют себя христианами, спасены. Часто именно в небиблейском взгляде на обращение кроется причина того, почему мы достаточно поверхностно судим о том, кто возрожден свыше, а кто нет (см. 9Marks Journal on conversion). А иногда обыкновенный страх или смущение пред людьми удерживает нас от того, чтобы пойти на риск и, и, возможно, причинить кому-то обиду, поставив под сомнение упование на Христа человека, считающего себя христианином.
Однако часто бывает, что ежедневное обсуждение евангелия в беседах действительно помогает номинальным христианам стать живыми верующими, рожденными от Духа.
Сеятель на поле сеет семя свободно, не заботясь о том, куда это себя упадет (на дорогу, в камни, в тернии или на добрую почву – Мк. 4:2-8). Мы также должны сеять семя евангелия щедро и неизбирательно, позволяя единоправному Богу совершать труд по воле Своей, спасать погибших и ободрять святых.
6. Евангелизм увеличивает вероятность гонения за евангелие, что будет способствовать нашему духовному росту.
По некоторой причине я решил начать список не с этой «пользы» от благовестия. И, тем не менее, вчитайтесь в этот отрывок:
И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим. 5:3-5).
Хотя мы не должны искать страданий ради самих страданий, мы должны быть готовы претерпеть страдания ради евангелия (2 Тим. 1:8; Рим. 8:17). Собственно, страдания по причине благовестия должны быть для нас ободрением так же, как они были когда-то ободрением для ранней церкви (Деян. 5:41). Свидетельствуя о вере, вы можете быть уверены, что в случае гонений вы будете страдать за евангелие, а не за свои неразумные решения или причиненные кому-либо ненужные обиды. Если мы будем взирать на нашего страдающего Спасителя, то страдания за провозглашение евангелия только укрепят нашу веру.
ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ И ОБОДРЕНИЕ
Хотелось бы также оставить несколько слов предостережения: продвигая практику евангелизма как часть процесса ученичества, будьте осмотрительны с евангелизационными программами. Мы уже говорили о том, что евангелизм должен быть естественным и органичным. Если мы занимаемся евангелизмом только потому, что участвуем в какой-либо программе, то тогда нам не удастся его соотнести с тем, что о евангелизме в жизни верующего говорит Писание. Относясь к евангелизму как программе, мы отрываем его от ученичества и нашей собственной каждодневной жизни.
Рано или поздно мы открепляем колесики-стабилизаторы от детского велосипеда. Подобным же образом программы будут служить нам благом до тех пор, пока мы рассматриваем их как формы и структуры, которые в свое время упраздним в пользу более естественных и органичных способов интеграции евангелизма в саму нашу жизнь.
Наконец, ваша церковь и друзья-христиане получат наиболее сильный толчок активно благовествовать тогда, когда увидят пастора и церковных старейшин, свидетельствующих неверующим о своей вере во Христа. Люди лучше всего усваивают то, что воодушевляет нас самих. Если вы как пастор любите благовествовать, то члены вашей церкви тоже полюбят благовестие, при этом они будут возрастать и становиться более зрелыми учениками Христа.
В Своем Великом поручении Иисус сказал: «Идите и научите, … уча их соблюдать все, что я повелел вам» (Мф. 28:19-20). Обретая учеников для Христа, будем помнить о том, чтобы формировать их и учить всему, что повелел Господь – в том числе и тому, какую радость и благословения они унаследуют через жизнь, посвященную благовестию.
СОДЕРЖАНИЕ
Терминология
Верования
Церковное управление и членство
Богослужение
Образование
Сексуальность
В евангелических церквях молодых людей и не состоящие в браке пары поощряют рано вступать в брак, чтобы жить сексуальностью в соответствии с волей Бога.
Американское исследование Национальной кампании по предотвращению подростковой и незапланированной беременности, проведенное в 2009 году, показало, что, по данным опроса, 80 процентов молодых, не состоящих в браке евангелистов имели половые отношения, а 42 процента состояли в сексуальных отношениях.
Большинство евангельских христианских церквей выступают против абортов и поддерживают агентства по усыновлению и службы социальной поддержки молодых матерей.
Некоторые евангелические церкви говорят только о сексуальном воздержании и не говорят о сексуальности в браке. Другие евангелические церкви в Соединенных Штатах и Швейцарии говорят об удовлетворении сексуальности как о даре от Бога и компоненте гармоничного христианского брака в посланиях во время богослужений или конференций. Многие евангельские книги и веб-сайты специализируются на этой теме. Книга «Брак: красота сексуальной любви», опубликованная в 1976 году баптистским пастором Тимом ЛаХэем и его женой Беверли ЛаХэй, была пионером в этой области.
Другие взгляды
Евангелизм в рамках основного протестантизма
Разнообразие
.jpg/220px-Auto_de_P%C3%A1scoa_-_IgrejaDaCidade_(crop).jpg)
Некоторые комментаторы жаловались, что евангеликализм как движение слишком широк, а его определение слишком расплывчато, чтобы иметь какую-либо практическую ценность. Богослов Дональд Дейтон призвал ввести «мораторий» на использование этого термина. Историк Д. Г. Харт также утверждал, что «нужно отказаться от евангелизма как религиозной идентичности, потому что его не существует».
Христианский фундаментализм
Основные сорта
Неконсервативные сорта
Британский писатель Дэйв Томлинсон придумал термин « пост-евангелический» для описания движения, включающего различные тенденции недовольства среди евангелистов. Другие используют этот термин с похожими намерениями, часто для того, чтобы отличить евангелистов в зарождающемся церковном движении от постевангелистов и антиевангелистов. Томлинсон утверждает, что «лингвистически различие [между евангелическими и пост-евангелическими] похоже на то, которое социологи проводят между эпохами модерна и постмодерна ».
История
18-ый век
В 1730-х годах евангелизм возник как отдельный феномен в результате религиозного возрождения, начавшегося в Британии и Новой Англии. В то время как религиозные возрождения происходили в протестантских церквях в прошлом, евангелические возрождения, отмеченные в 18 веке, были более интенсивными и радикальными. Евангелическое возрождение вселяло в обычных мужчин и женщин уверенность и энтузиазм в том, чтобы делиться Евангелием и обращать других вне контроля установленных церквей, что является ключевым разрывом с протестантизмом предыдущей эпохи.
Развитие доктрины уверенности отличало евангелизм от того, что было раньше. Беббингтон говорит: «Динамизм евангелического движения был возможен только потому, что его приверженцы были уверены в своей вере». Он продолжает:
В то время как пуритане считали, что уверенность является редкой, поздней и плодом борьбы в опыте верующих, евангелисты считали ее общей, обычно даемой при обращении и результатом простого принятия дара Божьего. Следствием измененной формы доктрины стала метаморфоза в природе народного протестантизма. Изменились модели благочестия, влияющие на религиозную и практическую жизнь во всех ее сферах. Фактически, этот сдвиг привел к созданию в евангелизме нового движения, а не просто вариации на темы, которые слышались со времен Реформации.
Пиетизм продолжал влиять на Уэсли, который перевел с немецкого на английский 33 песнопения. Многочисленные гимны немецких пиетистов вошли в репертуар английских евангелистов. К 1737 году Уайтфилд стал национальной знаменитостью в Англии, где его проповедь собирала большие толпы, особенно в Лондоне, где Общество Феттер-Лейн стало центром евангелической деятельности. Уитфилд объединил усилия с Эдвардсом, чтобы «раздуть пламя возрождения» в Тринадцати колониях в 1739–1740 годах. Вскоре Первое великое пробуждение всколыхнуло протестантов по всей Америке.
Евангельские проповедники подчеркивали личное спасение и благочестие больше, чем ритуалы и традиции. Брошюры и печатные проповеди пересекали Атлантический океан, воодушевляя сторонников возрождения. Пробуждение стало результатом мощной проповеди, которая дала слушателям ощущение глубокого личного откровения о том, что они нуждаются в спасении через Иисуса Христа. Отказавшись от ритуалов и церемоний, Великое пробуждение сделало христианство очень личным для обычного человека, воспитав глубокое чувство духовной убежденности и искупления, а также поощряя самоанализ и приверженность новому стандарту личной морали. Он доходил до людей, которые уже были членами церкви. Это изменило их ритуалы, их благочестие и самосознание. К евангельским императивам реформационного протестантизма американские христиане 18-го века добавили акценты на божественное излияние Святого Духа и обращения, которые внушили новым верующим сильную любовь к Богу. Возрождения заключили в себе эти отличительные черты и направили недавно созданный евангелизм в раннюю республику.
19 век
В начале XIX века миссионерская работа возросла, и многие из основных миссионерских обществ были основаны примерно в это время (см. Хронологию христианских миссий ). И евангелическое, и высшее церковное движение спонсировали миссионеров.
В Великобритании, помимо упора на традиционное уэслианское сочетание «Библии, креста, обращения и активизма», движение возрождения стремилось к универсальному призыву, надеясь охватить богатых и бедных, городских и сельских, мужчин и женщин. Особые усилия были приложены для привлечения детей и создания литературы для распространения идей возрождения.
«Христианская совесть» использовалась британским евангелическим движением для продвижения общественной активности. Евангелисты считали активизм в правительстве и социальной сфере важным методом в достижении цели искоренения греха в мире, пропитанном злом. Среди евангелистов секты Клэпхэма были такие фигуры, как Уильям Уилберфорс, которые успешно выступали за отмену рабства.
20 век
После 1910 года движение фундаменталистов доминировало в евангелизме в начале 20 века; Фундаменталисты отвергли либеральное богословие и подчеркнули безошибочность Священного Писания.
После валлийского возрождения 1904–1905 годов возрождение на Азуза-стрит в 1906 году положило начало распространению пятидесятничества в Северной Америке.
Евангелизм начал утверждаться во второй половине 1930-х годов. Одним из факторов стало появление радио как средства массовой информации. Когда [Чарльз Э. Фуллер] начал свой «Старомодный час возрождения» 3 октября 1937 года, он стремился избежать споров, из-за которых фундаменталистов считали узкими.
К середине 1950-х каждая из этих характеристик обрела конкретную форму. В 1947 году книга Карла Генри « Беспокойная совесть фундаментализма» призвала евангелистов заняться решением социальных проблем:
[Я] остается верным, что евангелист, в той самой пропорции, в которой культура, в которой он живет, на самом деле не является христианской, должен объединиться с неевангелистами для улучшения общества, если это вообще должно быть достигнуто, просто потому, что евангелические силы это делают. не преобладать. Сказать, что евангелизм не должен выражать свои убеждения в неевангелической среде, значит просто лишить евангелизм его миссионерского видения.
В том же году была основана Фуллерская теологическая семинария, президентом которой стал Окенга, а главой богословского отдела Генри.
Нью-йоркский крестовый поход не вызвал разделения между старыми фундаменталистами и новыми евангелистами; об этом свидетельствовало почти одновременное основание NAE и Американского совета христианских церквей Макинтайра 15 годами ранее. Но это действительно событие, вокруг которого две группы были вынуждены самоопределиться.
установить евангелический флаг посреди дороги, занимая консервативную богословскую позицию, но явно либеральный подход к социальным проблемам. Он сочетал бы в себе лучшее в либерализме и лучшее в фундаментализме без богословских компромиссов.
В Соединенном Королевстве Джон Стотт (1921–2011) и Мартин Ллойд-Джонс (1899–1981) стали ключевыми лидерами евангельского христианства.
Харизматическое движение началось в 1960-х годах и привело к внедрению пятидесятнического богословия и практики во многие основные деноминации. Новые харизматические группы, такие как Ассоциация церквей виноградников и Newfrontiers, уходят своими корнями в этот период (см. Также Британское движение новой церкви ).
21-го века
Рост евангелических церквей продолжается строительством новых культовых сооружений или расширением в различных регионах мира.
Глобальная статистика
По оценке Operation World, количество евангелистов составляет 545,9 миллиона человек, что составляет 7,9 процента населения мира. С 1960 по 2000 год глобальный рост числа евангелистов, по сообщениям, вырос в три раза по сравнению с численностью населения мира и вдвое больше, чем с исламом. По данным Operation World, текущий годовой прирост евангелического населения составляет 2,6 процента, что более чем вдвое превышает темпы прироста населения мира.
Африке
В 21 веке евангелические церкви действуют в Судане, Анголе, Мозамбике, Зимбабве, Малави, Руанде, Уганде, Гане, Кении, Замбии, Южной Африке и Нигерии. Они выросли, особенно после обретения независимости в 1960-х годах, самые сильные движения основаны на пятидесятнических харизматических убеждениях. Существует широкий спектр теологий и организаций, в том числе спонсируемые европейскими миссионерами и другие, вышедшие из африканской культуры, такие как Апостольская и сионистская церкви, в которые входят 40 процентов чернокожих южноафриканцев, и их коллеги из Аладуры в Западной Африке.
В Кении основные евангелические конфессии взяли на себя ведущую роль в продвижении политической активности и покровителей, в то время как меньшие евангелические секты менее важны. Даниэль Арап Мои был президентом с 1978 по 2002 год и утверждал, что он евангелист; он оказался нетерпимым к инакомыслию, плюрализму или децентрализации власти.
С 1974 года молодые специалисты активно проповедуют евангелизм в городах Малави.
В Мозамбике евангелическое протестантское христианство возникло примерно в 1900 году из чернокожих мигрантов, обращенных ранее в Южной Африке. Им помогали европейские миссионеры, но, как промышленные рабочие, они платили за свои церкви и прозелитизм. Они подготовили южный Мозамбик к распространению евангелического протестантизма. Во времена колониальной державы в Мозамбике португальское католическое правительство пыталось противодействовать распространению евангелического протестантизма.
Восточноафриканское возрождение
Восточноафриканское возрождение было движением обновления в евангелических церквях Восточной Африки в конце 1920-х и 1930-х годов, которое началось в миссионерской станции Церковного миссионерского общества на бельгийской территории Руанда-Урунди в 1929 году и распространилось на: Уганду, Танзанию и Кению во время 1930-е и 1940-е годы способствовали значительному росту церкви в Восточной Африке на протяжении 1970-х годов и оказали заметное влияние на западных миссионеров, которые были наблюдателями-участниками движения.
Латинская Америка
В современной Латинской Америке термин «евангелист» часто является просто синонимом слова « протестант ».
Бразилия
Протестантизм в Бразилии в значительной степени зародился у немецких иммигрантов, британских и американских миссионеров в 19 веке, продолжив усилия, начатые в 1820-х годах.
В конце девятнадцатого века, в то время как подавляющее большинство бразильцев были номинальными католиками, нация недостаточно обслуживалась священниками, и для большинства их религия была номинальной. Католическая церковь в Бразилии была упразднена в 1890 году и в ответ увеличила количество епархий и повысила эффективность своего духовенства. Многие протестанты происходили из большого немецкого иммигрантского сообщества, но они редко занимались прозелитизмом и росли в основном за счет естественного прироста.
К 1930 году насчитывалось 700 000 протестантов, и они все больше и больше занимались своими делами. В 1930 году методистская церковь Бразилии стала независимой от миссионерских обществ и избрала своего епископа. Протестанты в основном принадлежали к рабочему классу, но их религиозные сети помогают ускорить их социальную мобильность.
Протестанты составляли менее 5 процентов населения до 1960-х годов, но росли в геометрической прогрессии за счет прозелитизма и к 2000 году составили более 15 процентов бразильцев, связанных с церковью. Пятидесятники и харизматические группы составляют подавляющее большинство этого расширения.
Миссионеры-пятидесятники прибыли в начале 20 века. Количество обращений пятидесятников резко возросло в 1950-х и 1960-х годах, когда коренные жители Бразилии начали основывать автономные церкви. Самыми влиятельными из них были Brasil Para o Cristo (Бразилия для Христа), основанная в 1955 году Маноэлем де Мелло. Делая акцент на личном спасении, исцеляющей силе Бога и строгих моральных принципах, эти группы приобрели широкую популярность, особенно среди быстрорастущих сообществ городских мигрантов. В Бразилии с середины 1990-х годов быстро распространились группы, приверженные объединению черной идентичности, антирасизма и евангелической теологии. Пятидесятничество пришло в Бразилию со шведскими и американскими миссионерами в 1911 году. Оно быстро росло, но претерпело многочисленные расколы и расколы. В некоторых областях церкви Евангелических Ассамблей Бога стали играть ведущую роль в политике с 1960-х годов. Они претендовали на большую заслугу в избрании Фернандо Коллора де Мелло президентом Бразилии в 1990 году.
Согласно переписи 2000 года, 15,4% населения Бразилии были протестантами. Недавнее исследование, проведенное институтом Datafolha, показывает, что 25 процентов бразильцев являются протестантами, из которых 19 процентов являются последователями пятидесятнических деноминаций. Перепись 2010 года показала, что на тот момент 22,2 процента были протестантами. Число последователей протестантских деноминаций быстро увеличивалось с последних десятилетий 20-го века. Они политически и социально консервативны и подчеркивают, что Божье благоволение приводит к успеху в бизнесе. Богатые и бедные оставались традиционными католиками, в то время как большинство протестантов-евангелистов принадлежали к новому низшему среднему классу, известному как «класс C» (в системе классификации A – E).
Чеснат утверждает, что пятидесятничество стало «одной из основных организаций бедных», поскольку эти церкви обеспечивают своего рода социальную сеть, которая обучает членов навыкам, необходимым им для процветания в быстро развивающемся меритократическом обществе.
Гватемала
Южная Корея
Протестантская миссионерская деятельность в Азии была наиболее успешной в Корее. Американские пресвитериане и методисты прибыли в 1880-е годы и были хорошо приняты. Между 1910 и 1945 годами, когда Корея была японской колонией, христианство стало частично выражением национализма в противовес усилиям Японии по насаждению японского языка и религии синто. В 1914 году из 16 миллионов человек было 86 000 протестантов и 79 000 католиков; к 1934 году их было 168 000 и 147 000 человек. Особенно преуспели пресвитерианские миссионеры. После Корейской войны (1950–53) многие корейские христиане эмигрировали в США, в то время как те, кто остались, резко повысились в социальном и экономическом статусе. Большинство корейских протестантских церквей в 21 веке подчеркивают свое евангелическое наследие. Корейский протестантизм характеризуется богословским консерватизмом в сочетании с эмоциональным возрожденческим стилем. Большинство церквей спонсируют собрания пробуждения один или два раза в год. Миссионерская работа имеет высокий приоритет: в миссиях по всему миру служат 13 000 мужчин и женщин, что ставит Корею на второе место после США.
Сукман утверждает, что с 1945 года протестантизм широко рассматривается корейцами как религия среднего класса, молодежи, интеллигенции, горожан и модернистов. Это мощная сила, поддерживающая стремление Южной Кореи к современности и подражанию Соединенным Штатам, а также противостояние старому японскому колониализму и авторитаризму Северной Кореи.
Южную Корею называют «евангелической сверхдержавой» за то, что она является домом для некоторых из крупнейших и наиболее динамично развивающихся христианских церквей в мире; Южная Корея также занимает второе место после США по количеству миссионеров, отправленных за границу.
Согласно переписи населения Южной Кореи 2015 года, 9,7 миллиона или 19,7 процента населения назвали себя протестантами, многие из которых принадлежат к пресвитерианским церквям, сформированным евангелистами.
Филиппины
Европа
Франция
В 2019 году сообщалось, что евангелизм во Франции растет, и каждые 10 дней строится новая евангелическая церковь, которая теперь насчитывает 700000 последователей по всей Франции.
Великобритания
Джон Уэсли (1703–1791) был англиканским священнослужителем и теологом, который вместе со своим братом Чарльзом Уэсли (1707–1788) и коллегой-священнослужителем Джорджем Уайтфилдом (1714–1770) основал методизм. После 1791 года движение стало независимым от англиканской церкви как «Методистское соединение». Он стал самостоятельной силой, особенно среди рабочего класса.
Евангелизм был главной силой в англиканской церкви примерно с 1800 по 1860-е годы. К 1848 году, когда евангелист Джон Берд Самнер стал архиепископом Кентерберийского, от четверти до трети всего англиканского духовенства были связаны с движением, которое к тому времени сильно разошлось по своим целям, и они больше не считались организованной фракцией.
Соединенные Штаты
Евангелическая гуманитарная помощь
В 1940-х годах в Соединенных Штатах неоевангелизм развил важность социальной справедливости и христианской гуманитарной помощи в евангелических церквях. Большинство евангельских христианских гуманитарных организаций были основаны во второй половине 20 века. Среди тех, у кого больше всего стран-партнеров, были фонд World Vision International (1950), Samaritan’s Purse (1970), Mercy Ships (1978), Prison Fellowship International (1979), International Justice Mission (1997).
