Дух Святой это женское или мужское начало в БОГЕ?
===Все становится на свои места, когда мы понимаем, что Дух Святой и Отец – это есть Женская и Мужская часть Единого Целого – нашего Бога.==== С.С.
В противовес подобным еретическим измышлениям выскажу частное мнение, которое противоположно мнению С.С. и гораздо более обосновано.)
1. Утверждение, что Дух Святой – «женская» часть, крайне ошибочно, напротив, если применять подобные аналогии (что, впрочем, не совсем корректно для категорий Божественно уровня), то Дух Святой – сугубо «мужское начало», а Божественная Энергия – «женское начало».
БОГ-Отец, как и Сын БОЖИЙ, И Святой Дух это единство Духа (мужского начала) в большей степени и Божественной Энергии (женского начала) в значительно меньшей степени.
Дух Святой – сугубо «мужское начало», но и Он несёт в себе Божественную Энергию – благодать Святого Духа, а также Дары Божии (семена жизни, информацию, энергии).
В Божественной Энергии присутствует Образ Духа, но Он не обладает силой Божественного Духа и не содержит Жизни в себе.
Божественная Энергия как самостоятельная ипостась в Святую ТРОИЦУ не входит, но Любовь, Слава и пр. энергии принадлежат ТРОИЦЕ как общая Энергия и как энергии Ипостасей.
В Природе БОГА присутствуют как ДУХ, так и, исходящая от БОГА, Божественная Энергия (как женское начало), в которой, как в Матери, зачинается и взращивается жизнь, но которая сама не способна сама зародить жизнь в себе.
Только ДУХ способен самого себя воспроизводить в Энергии. Именно поэтому ТРОИЦА и Её Ипостаси БОГ-ОТЕЦ, СЫН БОЖИЙ и СВЯТОЙ ДУХ, кардинально отличаются от Божественной Энергии, не входящей в Троицу как ипостась, хотя она тоже БОГ, поскольку ОН явлен в ней, а она исходит от НЕГО.
Если Образ БОГА – сочетание мужского и женского, то Образ Духа в Сущности БОГА имеет мужчина (сын, муж, отец), образ Энергии БОГА – триада : дочь, жена, мать.
Но мужчина, имея Образ Божественной сущности, по данной ему способности, берёт от Него Духа и энергию жизни, и зачинает нового человека в энергии женщины.
Власть плоти есть несчастье Духа,она всегда склоняется во грех,
и к совести ее сознание глухо, лишь наслаждения жаждет и утех.
В смиренной плоти торжествует Дух, для БОГА двери раскрываются Души,
и к Слову обратив внимание, слух, она Подобие БОЖЬЕ обрести спешит.
Всей силой дух стремится к БОГУ! Земное счастье, радости не могут
Его насытить, успокоить, ублажить… Он страстно жаждет – с БОГОМ в БОГЕ жить!
Он БОГОМ создан, ищет лишь ЕГО! И не желает больше ничего!
Но когда в человеке появляется и побеждает дух противления, направление меняется на противоположное, и тогда человек духовно погибает.
5. В первую очередь БОГУ, но и душе человека принадлежит огромная роль в спасении человека. Если душа очищена молитвой, праведной жизнью, то в Святом Таинстве Крещения на неё нисходит Святой Дух вместе с Энергией Святости и сеет в ней Семя Нового человека – Богочеловека. Именно поэтому, лучше всего крестить детей в младенческом возрасте, когда ещё падшие духи не внесли в душу и тело разлад и порчу, когда душа ещё чиста и близка к БОГУ.
Питая это семя Благодатью Святого Духа, Святой Кровью и Святым Телом БОГОчеловека ХРИСТА в Святом Таинстве Причащения, Церковь взращивает в человеке Нового человека как Богочеловека. Это и есть процесс оБОжения, становление человека Богом.
«Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух».(Ин.3:6-7).
«Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир;. » (Ин.5:4)
Святой Дух – мужского, женского или среднего рода?
Распространенной ошибкой в отношении Святого Духа является убеждение, что Святой Дух среднего рода, что в Библии нигде не упоминается. Святой Дух является личностью. Ему свойственны характеристики личности, Он выполняет личные действия и имеет личные отношения. Он все понимает (1 Коринфянам 2:10–11). Он знает, что требует интеллекта (Римлянам 8:27). У него есть воля (1 Коринфянам 12:11). Он уличает грех (Иоанна 16:8). Он творит чудеса (Деяния 8:39). Он направляет (Иоанна 16:13). Он печется о людях (Римлянам 8:26). Ему необходимо повиноваться (Деяния 10:19–20). Его обманывали (Деяния 5:3), Ему противились (Деяния 7:51), Он бывал опечален (Ефесянам 4:30), Его хулили (Матфея 12:31) и даже оскорбляли (Евреям 10:29). Он взаимодействовал с апостолами (Деяния 15:28) и каждым Лицом Троицы (Иоанна 16:14; Матфея 28:19; 2 Коринфянам 13:14). Личностность Святого Духа установлена в Библии, но как насчет пола?
В лингвистическом отношении совершенно понятно, что мужские теистические термины преобладают в Писании. В обоих Заветах по отношению к Богу используются местоимения мужского рода. Конкретные имена Бога (например, Яхве, Элохим, Адонай, Кюриос, Теос и т.д.) – принадлежат к мужскому роду. Господа никогда не называют женским именем, и не обращаются к Нему с использованием местоимений женского рода. Святой Дух упоминается в мужском роде во всем Новом Завете, хотя слово «дух» (греч. «пневма») само по себе, является гендерно-нейтральным. На иврите слово «дух» («руах») в Бытие 1:2 – женского рода. Но род слова на греческом или иврите не имеет ничего общего с гендерными различиями.
С теологической точки зрения, поскольку Святой Дух является Богом, то можно сделать определенные утверждения о Нем, исходя из общих высказываний о Боге. Бог есть Дух, в отличие от физического или материального понятия. Бог невидим и Дух – также (Иоанна 4:24; Луки 24:39; Римлянам 1:20; Колоcсянам 1:15; 1 Тимофею 1:17). Поэтому ничто материальное никогда не должно и не может быть использовано для представления Бога (Исход 20:4). Если половые признаки являются телесной характеристикой, то Дух не имеет пола. Бог, по Своей сущности, не имеет пола.
Обозначения пола Бога в Библии не являются единодушными. Многие думают, что Библия представляет Бога исключительно мужскими терминами, но это не во всех случаях так. О Боге сказано в книге Иова, что Он рожает, и Он изображает Себя матерью в книге пророка Исаии. Иисус описывал Отца как женщину, ищущую потерянную монету, в Евангелии от Луки 15 (а Себя сравнивает с «наседкой» в Евангелии от Матфея 23:37). В Бытие 1:26–27 Бог сказал: «Создадим человека – Наш образ и Наше подобие», а затем «Бог сотворил человека, образ Свой, Божий образ Он сотворил, мужчину и женщину сотворил» (тут и далее ¬– современный перевод Российского Библейского Общества). Итак, образ Божий был мужским и женским, а не только каким-то одним из них. Это подтверждается в книге Бытие 5:2 и дословно переводится так: «Он мужчину и женщину сотворил, благословил и, сотворив их, дал им имя “Адам”». Еврейский термин «адам» – значит «человек», и контекст показывает, обозначает ли он «мужчину» (т. е., не женщину) или «человечество» (в собирательном смысле). Таким образом, до какой степени человечество бы ни было создано по образу Божьему, пол не обсуждается.
Мужские образы в Писании, однако, имеют значение. Второй раз, когда Бог открылся в физическом образе, описан в Евангелии от Иоанна, глава 14, где ученики попросили Иисуса показать им Отца. Он отвечает в стихе 9, сказав: «Тот, кто видел Меня, видел Отца». Павел объясняет в Колоссянам 1:15, что Иисус был точным подобием Божьим, называя Его – «видимый образ невидимого Бога». Этот стих демонстрирует превосходство Христа над всем творением и большинством древних религий, которые верят в пантеон – богов и богинь, достойных поклонения, но лишь иудео-христианство отличается своей верой в Верховного Творца. Мужские термины лучше передают отношение Творца к творению. Как мужчина приходит к женщине извне, чтобы она забеременела, так и Бог сотворил вселенную извне, а не создал ее изнутри. Как женщина не может сама зачать, так и вселенная не может создать себя сама. Павел говорит об этом в 1 Тимофею 2:12–14, когда речь идет о порядке творения как образце для церковного уклада.
В конце концов, какими бы ни были наши богословские рассуждения, факт заключается в том, что Бог использовал исключительно мужские термины для обозначения Себя, даже в метафорах. При помощи Библии Он научил нас, как говорить о Нем, и это происходит при использовании мужских реляционных терминов. Таким образом, в то время, как Святой Дух не является ни мужчиной, ни женщиной по Своей сущности, о Нем правильно говорить в мужском роде – в силу Его причастности к созданию и библейскому откровению. Не существует абсолютно никакого библейского основания для того, чтобы считать Святого Духа «женским» Лицом Троицы.
Святой Дух – мужского, женского или среднего рода?
Какого пола дух святой
Святой Дух – мужского, женского или среднего рода?
Распространенной ошибкой в отношении Святого Духа является убеждение, что Святой Дух среднего рода, что в Библии нигде не упоминается. Святой Дух является личностью. Ему свойственны характеристики личности, Он выполняет личные действия и имеет личные отношения. Он все понимает (1 Коринфянам 2:10–11). Он знает, что требует интеллекта (Римлянам 8:27). У него есть воля (1 Коринфянам 12:11). Он уличает грех (Иоанна 16:8). Он творит чудеса (Деяния 8:39). Он направляет (Иоанна 16:13). Он печется о людях (Римлянам 8:26). Ему необходимо повиноваться (Деяния 10:19–20). Его обманывали (Деяния 5:3), Ему противились (Деяния 7:51), Он бывал опечален (Ефесянам 4:30), Его хулили (Матфея 12:31) и даже оскорбляли (Евреям 10:29). Он взаимодействовал с апостолами (Деяния 15:28) и каждым Лицом Троицы (Иоанна 16:14; Матфея 28:19; 2 Коринфянам 13:13). Личностность Святого Духа установлена в Библии, но как насчет пола?
В лингвистическом отношении совершенно понятно, что мужские теистические термины преобладают в Писании. В обоих Заветах по отношению к Богу используются местоимения мужского рода. Конкретные имена Бога (например, Яхве, Элохим, Адонай, Кюриос, Теос и т.д.) – принадлежат к мужскому роду. Господа никогда не называют женским именем, и не обращаются к Нему с использованием местоимений женского рода. Святой Дух упоминается в мужском роде во всем Новом Завете, хотя слово «дух» (греч. «пневма») само по себе, является гендерно-нейтральным. На иврите слово «дух» («руах») в Бытие 1:2 – женского рода. Но род слова на греческом или иврите не имеет ничего общего с гендерными различиями.
С теологической точки зрения, поскольку Святой Дух является Богом, то можно сделать определенные утверждения о Нем, исходя из общих высказываний о Боге. Бог есть Дух, в отличие от физического или материального понятия. Бог невидим и Дух – также (Иоанна 4:24; Луки 24:39; Римлянам 1:20; Колоcсянам 1:15; 1 Тимофею 1:17). Поэтому ничто материальное никогда не должно и не может быть использовано для представления Бога (Исход 20:4). Если половые признаки являются телесной характеристикой, то Дух не имеет пола. Бог, по Своей сущности, не имеет пола.
Обозначения пола Бога в Библии не являются единодушными. Многие думают, что Библия представляет Бога исключительно мужскими терминами, но это не во всех случаях так. О Боге сказано в книге Иова, что Он рожает, и Он изображает Себя матерью в книге пророка Исаии. Иисус описывал Отца как женщину, ищущую потерянную монету, в Евангелии от Луки 15 (а Себя сравнивает с «наседкой» в Евангелии от Матфея 23:37). В Бытие 1:26–27 Бог сказал: «Создадим человека – Наш образ и Наше подобие», а затем «Бог сотворил человека, образ Свой, Божий образ Он сотворил, мужчину и женщину сотворил» (тут и далее ¬– современный перевод Российского Библейского Общества). Итак, образ Божий был мужским и женским, а не только каким-то одним из них. Это подтверждается в книге Бытие 5:2 и дословно переводится так: «Он мужчину и женщину сотворил, благословил и, сотворив их, дал им имя “Адам”». Еврейский термин «адам» – значит «человек», и контекст показывает, обозначает ли он «мужчину» (т. е., не женщину) или «человечество» (в собирательном смысле). Таким образом, до какой степени человечество бы ни было создано по образу Божьему, пол не обсуждается.
Мужские образы в Писании, однако, имеют значение. Второй раз, когда Бог открылся в физическом образе, описан в Евангелии от Иоанна, глава 14, где ученики попросили Иисуса показать им Отца. Он отвечает в стихе 9, сказав: «Тот, кто видел Меня, видел Отца». Павел объясняет в Колоссянам 1:15, что Иисус был точным подобием Божьим, называя Его – «видимый образ невидимого Бога». Этот стих демонстрирует превосходство Христа над всем творением и большинством древних религий, которые верят в пантеон – богов и богинь, достойных поклонения, но лишь иудео-христианство отличается своей верой в Верховного Творца. Мужские термины лучше передают отношение Творца к творению. Как мужчина приходит к женщине извне, чтобы она забеременела, так и Бог сотворил вселенную извне, а не создал ее изнутри… Как женщина не может сама зачать, так и вселенная не может создать себя сама. Павел говорит об этом в 1 Тимофею 2:12–14, когда речь идет о порядке творения как образце для церковного уклада.
В конце концов, какими бы ни были наши богословские рассуждения, факт заключается в том, что Бог использовал исключительно мужские термины для обозначения Себя, даже в метафорах. При помощи Библии Он научил нас, как говорить о Нем, и это происходит при использовании мужских реляционных терминов. Таким образом, в то время, как Святой Дух не является ни мужчиной, ни женщиной по Своей сущности, о Нем правильно говорить в мужском роде – в силу Его причастности к созданию и библейскому откровению. Не существует абсолютно никакого библейского основания для того, чтобы считать Святого Духа «женским» Лицом Троицы.
Авторские права
При написании данного ответа на сайте частично или полностью использовались материалы сайта
Материалы размещены с разрешения правообладателя.
Владельцы ресурса Библия Онлайн, могут частично или вовсе не разделять мнение данной статьи.
СОДЕРЖАНИЕ
Грамматический род
В католической церкви Святой Дух упоминается на английском языке как «Он» в литургических текстах, однако Святой Престол указывает, что «устоявшееся гендерное использование каждого соответствующего языка [должно] сохраняться».
Обсуждение в господствующем христианстве
Древняя церковь
Для семитских языков, таких как древний сирийский, самая ранняя литургическая традиция и устоявшееся гендерное использование для обозначения Святого Духа является женским.
Сирийский язык, который был в общем пользовании около 300 г. н.э., происходит от арамейского. В документах, составленных на сирийском языке ранней миафизитской церковью (которая позже стала сирийской православной церковью ), женский род слова, обозначающего дух, породил теологию, в которой Святой Дух считался женским.
Недавние обсуждения
Есть несколько христианских церквей (см. Ниже), которые учат, что Святой Дух является женским, основываясь на том факте, что как женские существительные, так и глаголы, а также женские аналогии, как полагают, используются Библией для описания Духа Божьего в отрывках. такие как Бытие 1: 1-2, Бытие 2: 7, Второзаконие. 32: 11-12, Притчи 1:20, Матфея 11:19, Луки 3:22 и Иоанна 3: 5-6. Они основаны на грамматическом роде существительных и глаголов, используемых первоначальными авторами для обозначения Духа, а также на аналогиях по материнской линии, используемых пророками и Иисусом для обозначения Духа в языках оригинала Библии.
Женский пол в других христианских группах
Святые последних дней
Ветвь Давидианцев
Они считают, что единство Бога означает «семейное» единство, которое существует между ними, и это единство не наблюдается ни в каком другом изображении Божества различными нееврейскими народами. Таким образом, имея Отца и Матери на небесах, они видят, что Библия показывает, что у этих Родителей был Сын, рожденный им до сотворения мира, Которым все было создано.
Церковь Единства
Церковь Единство «s соучредитель Чарльз Филлмор считал Святого Духа отчетливо женский аспект Бога считая его„любовь Иеговы“и„любовь всегда женственной“.
Мессианские евреи
Всемирные синагоги Бнай Яшуа, мессианская группа, возглавляемая раввином Моше Конюховским, придерживается женских взглядов на Святого Духа. Большинство христиан и евреев считают мессианский иудаизм формой христианства.
Некоторые ученые, связанные с основными деноминациями, хотя и не обязательно указывают на сами деноминации, написали работы, объясняющие женское понимание третьего члена Божества.
Моравские братья
В искусстве
Тема: Святой Дух имел женский род в древних христианских текстах?
Опции темы
Святой Дух имел женский род в древних христианских текстах?
Получается, что «аграрное» прочтение христианских праздников вне зависимости от того, принимаем ли мы его или нет, приводит к мысли, что третье лицо в Троице должно иметь женский род и представлять из себя некоторую материнскую ипостась.
Вопрос в том, есть ли конкретные тексты в апологетике/патристике/апокрифах, где этот вопрос обсуждается более подробно? Есть ли подтверждение в текстах Писания на иврите (в Синоидальном переводе род везде мужской)?
С. Булгаков вслед за Соловьевым об этом говорил, правда несколько в другом ключе, применительно к Софии. Каббала, насколько мне известно, говорит о Шехине как о Небесной подруге, тот же Булгаков об этом пишет. Среди католиков и даже некоторых лютеран слышатся разговоры о Богине. Коэльо, опять же. А в иудаизме, вроде бы повсеместно, сохранилось представление о том, что Бог обладает и мужскими и женскими качествами. Мне кажется, за этим стоит что-то гораздо большее, чем просто происки идеологов феминизма, лично я обращаюсь к Духу как к женщине и как к мужчине, но чаще как к женщине.
У духов нет никакого пола. Они бесформенные, а значит и признаков пола быть не может.
Получается, что «аграрное» прочтение христианских праздников вне зависимости от того, принимаем ли мы его или нет, приводит к мысли, что третье лицо в Троице должно иметь женский род и представлять из себя некоторую материнскую ипостась.
Вопрос в том, есть ли конкретные тексты в апологетике/патристике/апокрифах, где этот вопрос обсуждается более подробно? Есть ли подтверждение в текстах Писания на иврите (в Синоидальном переводе род везде мужской)?
Какой Вы вкладываете смысл в словосочетание «женский род». Различие только по половым признакам? Или Вы вкладываете в «женский род» более духовный смысл? Если второе, то можете объяснить, что такое для Вас означает «женский род»?
