КЛЮЧИ (KEYS)
Образ ключей как материального предмета встречается в Писании редко, но в метафорическом смысле он служит важным связующим звеном, объединяющим Ветхий и Новый Заветы. Ключи с давних пор считаются символом силы и власти, но в этом образе есть и более тонкие нюансы. Ключи символизируют власть, поскольку они вручаются тем, к кому относятся как к достойным доверия. Кроме того, ключ (даже в древности) – достаточно небольшой предмет в сравнении с тем, что он открывает. Тем самым в нем выражается представление о силе, тайне и исключительности.
В Ветхом Завете ключи вручались домоправителю – заслуживающему доверия слуге, которого господин избирал для ведения домашних дел. В Исаии пророк предвосхищает день, когда лжедомоправители будут свергнуты и забота о Иерусалиме будет поручена истинному управителю. Исаия пользуется ярким образом: «И ключ дома Давидова возложу на рамена его» ( Ис. 22:22 ). По всей видимости, в те времена длинные и тяжелые ключи носили обычно на плече. Помимо очевидной мысли о власти, врученной новому управителю, в этом отрывке подразумевается, что ключи служат образом доверия и ответственности. Для вручающего ключи они символизируют доверие и уверенность в твердости характера управителя. Для получающего ключи они символизируют принятую на себя ответственность.
В евангельских рассказах есть два выразительных примера образа ключей, постро-енного на ветхозаветных предпосылках. В Лк. 11:52 законники обвиняются в невыполнении своих обязанностей, основанных на необходимости проявлять доверие и ответственность. Иисус сказал, что они взяли «ключ разумения» и не только сами не захотели войти и получить знания, но и воспрепятствовали другим сделать это. Ключ обеспечивает доступ. Законники должны были воспользоваться своим положением для приобретения знаний и раскрытия этих знаний другим; они были распорядителями истины. Поскольку они не исполнили своего долга, подразумевается, что ключ у них был отобран.
Наиболее известный в Писании рассказ с использованием образа ключа – вручение Иисусом Петру ключей Царства ( Мф. 16:13–20 ). Этот рассказ, опять же, основывается на двойной теме доверия и власти. Непосредственным поводом для вручения ключей Петру послужило его исповедание личности Иисуса. Поскольку Петр, хотя бы отчасти, понимал, Кто есть Иисус, ему можно было доверять. Как и в случае с ключом разумения, Петр должен был использовать ключи, чтобы связывать и разрешать. Но на Петра возлагалась ответственность не только за земные дела Царства, но и за небесные, ибо ключи в этом отрывке соединяют воедино земное и небесное.
Образ ключей вновь появляется в Откровении. Здесь тоже упор делается не только на силе и власти, но также на доверии и ответственности. В Отк. 3:7 Христос повторяет слова Исаии об истинном управителе: «И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святой, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет – и никто не затворит, затворяет – и никто не отворит». Отрывок в Исаии из потенциальной возможности в будущем превращается в реальность: Христос становится достойным доверия Управителем. Вместе с тем, автор Откровения раскрывает характер ключей, на которые ссылается Христос. Это явно не те метафорические ключи, которые Петр получил в евангелиях. Тогда как врученные Петру ключи названы ключами Царства, прославленный Христос имеет «ключи ада и смерти» ( Откр. 1:18 ). Далее в Откровении в помощью ключей открывается бездна для исполнения Божьего суда.
Если ключи понимаются как часть тематического образа, проходящего через оба Завета, можно высказать мысль, что ответственность за открытие Царства Небесного возложена на церковь. Человеческим существам дана власть освобождать людей передачей знания Евангелия. Однако высшая судебная власть остается в руках прославленного Христа, Который придет с непререкаемой силой и властью.
См. также: ВЛАСТЬ БОЖЕСТВЕННАЯ, ВЛАСТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ, ВОРОТА, ДВЕРЬ, ЦАРСТВО БОЖЬЕ/ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ.
Поделиться ссылкой на выделенное
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»
Толкования Священного Писания
Содержание
Толкования на Откр. 3:7
Свт. Андрей Кесарийский
Свт. Григорий Неокесарийский
Который отворяет — и никто не затворит, затворяет — и никто не отворит
Это Господь говорит, я думаю, не иначе, как в общении с Божественным Духом, ибо одна и та же сила необходима и для пророчествующих, и для слушающих пророков, и никто не может слушать пророка, если ему не дал разумения Своих речей Сам Дух, действовавший в пророках. В этом смысле содержится изречение и в Священном Писании, которое говорит, что отворить может только тот, кто затворяет, но никто другой; отворяет же затворенное, проясняя загадочные изречения, Божественное Слово.
Похвала Оригену.
Сщмч. Викторин Петавийский
Толкование на Апокалипсис.
Прп. Нил Синайский
Письма на разные темы. Монаху Иоанну.
Беда Достопочтенный
Филадельфия переводится как братская любовь. Для этой Церкви открываются двери Царства, и она получает обетование любви Божией.
Изложение Откровения.
Примасий
Который отворяет — и никто не затворит, затворяет — и никто не отворит
Тайны Закона Божьего лишь силою Христа верным открываются, а от неверных сокрыты; если Он откроет, никто не закроет, если Он свяжет, никто не развяжет.
Комментарий на Откровение.
Тиконий
Имеющий ключ Давидов, иначе говоря, власть царскую. В свою очередь, Давидовым он называет ключ или потому, что Христос рожден в его роду, или потому, что сам Давид многое предрек о Христе, промыслом Которого, словно ключом, были открыты тайны закона, пророков и псалмов, что Он сам засвидетельствовал, когда сказал: надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк 24:44).
Который отворяет — и никто не затворит, затворяет — и никто не отворит
Фрагменты.
Экумений
так говорит Святый, Истинный
Комментарий на Откровение.
Лопухин А.П.
Толкование на Откровение 3:7
Сравнение переводов, параллельные ссылки, текст с номерами Стронга.
Толкование отцов церкви.
Толкование на Откровение 3:7 / Откр 3:7
Андрей Кесарийский (ок. VII в.)
И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, который отворяет, — и никто не затворит, затворяет, — и никто не отворит
Ключем Давидовым названо царство Его, ибо ключ есть символ власти. Ключ книги псаломской и всякого пророчества есть Дух Святый, который отверзает сокровища знания. Первый ключ Христос имеет по человечеству, а второй по безначальному Божеству. А что в некоторых древних списках поставлено вместо «Давидов» слово «адов», так сим свидетельствуется власть Христа над жизнью и смертью. — Свят Он и истинен, как действительная святыня и самосущая истина.
Григорий Неокесарийский
Который отворяет — и никто не затворит, затворяет — и никто не отворит
Это Господь говорит, я думаю, не иначе, как в общении с Божественным Духом, ибо одна и та же сила необходима и для пророчествующих, и для слушающих пророков, и никто не может слушать пророка, если ему не дал разумения Своих речей Сам Дух, действовавший в пророках. В этом смысле содержится изречение и в Священном Писании, которое говорит, что отворить может только тот, кто затворяет, но никто другой; отворяет же затворенное, проясняя загадочные изречения, Божественное Слово.
Источник: Похвала Оригену.
Викторин Петавийский († 303/4)
Ст. 7−12 И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет — и никто не затворит, затворяет — и никто не отворит: знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего. Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, — вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя. И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле. Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего. Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое
Шестая группа [связана] с наилучшим образом жизни. [Здесь] показывается обычай святых — а именно тех, которые смиренны в этом мире, не искушены в Писании, неизменно придерживаются веры и вообще не отвращаются от нее, устрашенные какой-либо опасностью. Потому Он говорит им: Я отворил перед вами дверь. И еще: И как ты сохранил слово терпения Моего — со столь незначительными возможностями [сделать это], — то и Я сохраню тебя от годины искушения: чтобы они познали, какова слава Его, Он не дозволяет им предаться искушению. Побеждающий, — говорит, — станет столпом в храме Бога: столп — это украшение здания, то есть, кто будет упорствовать [в вере], стяжает подобное достоинство в Церкви.
Источник: Толкование на Апокалипсис.
Нил Синайский
И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, который отворяет, — и никто не затворит, затворяет, — и никто не отворит
Источник: Письма на разные темы. Монаху Иоанну.
Беда Достопочтенный (672−735)
И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет — и никто не затворит, затворяет — и никто не отворит
Филадельфия переводится как братская любовь. Для этой Церкви открываются двери Царства, и она получает обетование любви Божией.
Источник: Изложение Откровения.
Примасий
Который отворяет — и никто не затворит, затворяет — и никто не отворит
Тайны Закона Божьего лишь силою Христа верным открываются, а от неверных сокрыты; если Он откроет, никто не закроет, если Он свяжет, никто не развяжет.
Источник: Комментарий на Откровение.
Тиконий
Имеющий ключ Давидов, иначе говоря, власть царскую. В свою очередь, Давидовым он называет ключ или потому, что Христос рожден в его роду, или потому, что сам Давид многое предрек о Христе, промыслом Которого, словно ключом, были открыты тайны закона, пророков и псалмов, что Он сам засвидетельствовал, когда сказал: надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк 24:44).
Который отворяет — и никто не затворит, затворяет — и никто не отворит
Стало очевидным, что Христос отворит своим, которые стучат [в двери], а лицемерам, стучащим и твердящим: Господи, Господи, отвори нам! (Мф 25:11), — Он затворяет двери жизни и говорит им: Не знаю, откуда вы; никогда не знал вас, делающие беззаконие (Мф 7:23).
Экумений († X в.)
так говорит Святый, Истинный
Святый — Сын Божий. Итак, этим свидетельствуют серафимы, соединяющие трех Священных в одном Господстве, что ничего нет у Слова земного и грешного, пусть и стал Он плотью. Потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его, по словам пророка Исаии (Ис 53:9). Что он Истинный по бытию и по имени, истинно и по бытию, и по именованию, — Он называется Богом, и неложно это именование. Ибо Он поистине Бог Еммануил, даже если это не по нраву для достойного проклятия Нестория. Он стал человеком, но не перестал быть Богом, и человек Он истинно, пусть даже и непереносимо это богоненавистному Евтихию. Тот, Кто Он истинно есть, Он есть, и нет в Нем ничего в относительном смысле (ката аvacpopav), как утверждают несториане, и ничего, что кажется или представляется как образ, как говорят сторонники Евтихия и проклятая и омерзительная порода манихеев.
Воистину, поскольку ключ обозначает власть, то, говоря: имеющий ключ Давидов, — он явно хочет сказать: как Давид властвовал над земным Израилем, так и Я, вдобавок к земному, [властвую] и над духовным [Израилем], пусть даже разделение образов власти определяется различием по несравнимому превосходству [одного над другим]. Ведь что за равночестие у человека по отношению к Богу? И вот что благовествовал Деве Божий ангел Гавриил о Господе: и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца (Лк 1:32−33). Итак, коль скоро Христос обрел подобие царства Давидова, то по справедливости можно назвать Его имеющим ключ Давидов.
Источник: Комментарий на Откровение.
Лопухин А.П. (1852−1904)
И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет — и никто не затворит, затворяет — и никто не отворит
Город Филадельфия — один из городов Лидии. По преданию, первым епископом Филадельфии был Димитрий, поставленный св. Иоанном. В настоящее время Филадельфия носит турецкое название Аллах-Шехр (Божий град) и имеет вид христианского города. К этой верной, сравнительно, церкви Господь обращается с откровением, исключительно содержащим в себе хвалу и одобрение. В Своем обращении к ней Господь называет Себя святым, указывая этим на внутреннейшее свойство Своей природы. В тесной связи со святостью стоит истинность, говорящая об отношении Его к миру и людям. К этим двум Своим Божественным свойствам Господь присоединяет еще новое и называет Себя имеющим ключ Давида. Обладание Иисусом Христом ключом Давида означает обладание ключом от врат небесного Иерусалима. Значит, Христу принадлежит полная власть удостоить или не удостоить блаженства вечного царства. И этот приговор никто, кроме Самого Господа, не в состоянии изменить.
ключи ада и смерти | ключ Давидов | ключ от кладязя бездны | ключ от бездны
Древнееврейское слово “мафтэах” (מפתּח) переводится как “ключ” и встречается в Ветхом Завете два раза:
Ждали довольно долго, но видя, что никто не отпирает дверей горницы, взяли ключ и отперли, и вот, господин их лежит на земле мертвый ( Суд.3:25 ).
И ключ дома Давидова возложу на рамена его; отворит он, и никто не запрет; запрет он, и никто не отворит ( Ис.22:22 ).
Что же представляли из себя ключ и замок в те времена? Конструкция одного из вариантов замков представляла собой горизонтальный засов с двумя различными системами привода для запирания и отпирания. Запирание производилось снаружи с помощью ременной или веревочной тяги, пропущенной через нижнее отверстие в дверном полотне. Так, по всей видимости, Аод запер дверь без ключа, когда бежал из дворца Моавитского царя ( Суд.3:23 ).
Устройство античного замка. Источник: https://n-t.ru/
Отпирание (возврат засова) производился с помощью S-образного ключа. Ключ просовывали через относительно большое верхнее отверстие (замочную скважину) и хозяин, нащупав выступ на засове, толка л его[1]. Насколько большая могла быть замочная скважина видно из фрагмента Песни Песней:
Возлюбленный мой протянул руку свою сквозь скважину, и внутренность моя взволновалась от него. Я встала, чтобы отпереть возлюбленному моему, и с рук моих капала мирра, и с перстов моих мирра капала на ручки замка ( Песн.5:4-5 ).
Поскольку дверь должна была запираться плотно, то ключ, был большого размера, достаточно толстым и изготавливался из бронзы. Самым древним из сохранившихся ключей этого типа является ключ 6 в. до Р.Х. от храма Артемиды в Лузах (Аркадия) длинной около 50 см. Встречались ключи длиной до 75 см. Такие ключи носили на плече[1].
Замок с ключом-серпом и сдвижным засовом: а) принцип работы; б) ключ. Источник: https://n-t.ru/
Другой вариант замка с ключом-серпом. В основе конструкции – горизонтальный засов. Ключ просовывали в отверстие над засовом и его загнутым «клювом» нащупывали отверстие на боковой поверхности засова. После этого ключом совершали колебательные движения. Если для открывания одного движения было мало, ключ переставляли в соседнее отверстие. Запирание замка осуществлялось в обратном порядке[1].
В Новом Завете слово κλείς (“ключ”) встречается 6 раз и используется как символ власти. Иметь ключи — значит иметь абсолютное право, не оспариваемо е никем[2]. В Евангелии от Матфея Иисус говорит апостолу Петру:
И дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах ( Мф.16:19 ).
В Евангелии от Луки Иисус говорит книжникам и фарисеям:
Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали ( Лк.11:52 ).
Однако чаще чем в других книгах Библии “ключ” упоминается в Откровении. Первое упоминание находится в описании явления Иисуса Христа, “имею ключи ада и смерти” ( Откр.1:18 ) говорит Иисус Иоанну. Далее при обращении к Ангелу Филадельфийской церкви Иисус говорит:
Так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет–и никто не затворит, затворяет–и никто не отворит ( Откр.3:7 ).
Интересно, что этот образ взят не из Септуагинты, а из еврейского текста Ветхого Завета, так как Септуагинта в этом месте, вместо слова “ключ”, предлагает слово “славу”: “и дам ему славу Давидову и будет он владычествовать, и никто не будет противоречить ему”, пишется в греческом тексте Ветхого Завета.
Рассмотрим как комментируют это место толкователи Откровения.
Святитель Андрей, архиепископ Кесарии Каппадокийской (ок. VII в.):
Ключем Давидовым названо царство Его, ибо ключ есть символ власти. Ключ книги псаломской и всякого пророчества есть Дух Святый, который отверзает сокровища знания. Первый ключ Христос имеет по человечеству, а второй по безначальному Божеству. А что в некоторых древних списках поставлено вместо «Давидов» слово «адов», так сим свидетельствуется власть Христа над жизнью и смертью. – Свят Он и истинен, как действительная святыня и самосуща я истина[3].
Византийский богослов Экумений, епископ Триккский (†. ок. 945 г.):
Воистину, поскольку ключ обозначает власть, то, говоря: имеющий ключ Давидов, – он явно хочет сказать: как Давид властвовал над земным Израилем, так и Я, вдобавок к земному, [властвую] и над духовным [Израилем], пусть даже разделение образов власти определяется различием по несравнимому превосходству [одного над другим]. Ведь что за равночестие у человека по отношению к Богу? И вот что благовествовал Деве Божий ангел Гавриил о Господе: и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца ( Лк 1:32-33 ). Итак, коль скоро Христос обрел подобие царства Давидова, то по справедливости можно назвать Его имеющим ключ Давидов[3].
Латинский христианский писатель Тиконий Африканский (ум. ок. 395 г.):
Имеющий ключ Давидов, иначе говоря, власть царскую. В свою очередь, Давидовым он называет ключ или потому, что Христос рожден в его роду, или потому, что сам Давид многое предрек о Христе, промыслом Которого, словно ключом, были открыты тайны закона, пророков и псалмов, что Он сам засвидетельствовал, когда сказал: надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах ( Лк 24:44 )[3].
Русский церковный писатель Лопухин Александр Павлович (1852 — 1904):
Обладание Иисусом Христом ключом Давида означает обладание ключом от врат небесного Иерусалима. Значит, Христу принадлежит полная власть удостоить или не удостоить блаженства вечного царства. И этот приговор никто, кроме Самого Господа, не в состоянии изменить[3].
Два первых упоминания ключей составляют одну из семи пар описаний Иисуса Христа, содержащихся в первой главе и в начале каждого из посланий семи церквам.
В третий раз “ключ” упоминается после того, как вострубил пятый Ангел:
Пятый Ангел вострубил, и я увидел звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от кладязя бездны ( Откр.9:1 ).
Рассмотрим какие предлагаются варианты толкований данного фрагмента.
Латинский христианский писатель Тиконий Африканский (ум. ок. 395 г.):
Говоря об этой звезде, Иоанн имеет в виду тела многих людей, из-за преступлений павших с небес. И дан был ей ключ от кладезя бездны. Ключом от кладезя бездны нам надлежит считать ложные догматы, которые так затворяют в себе людей, что им становится непосильно созерцать светило истины. Стало быть, отпадает с неба дьявол и берет ключи кладезя бездны, и отверзает свои уста для богохульств, и научает часть свою, чтобы не к Богу, но к нему она обратила сво ю волю[4].
Епископ Примасий Карфагенский (VI век):
Русский церковный писатель Лопухин Александр Павлович (1852 — 1904):
Звезде, упавшей с неба дан ключ от кладезя бездны, который соединен непосредственно с бездною. Самое наименование бездны есть указание на преисподнюю, где осуждены пребывать злые духи. Бездну, таким образом, нужно отличать от ада и от геенны, места страданий умерших. Бездна есть местопребывание демонов, где они заключены и как бы заперты на ключ, т.е. лишены свободы действия. По действию Промысла Божия (павшая звезда) эта темница отпирается, и то, что находится внутри бездны чрез колодезь, соединяющий бездну с поверхностью земли, получает возможность появиться над землею[4].
В четвертый и последний раз “ключ” упоминается после победы над зверем и лжепророком:
И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей ( Откр.20:1 ).
Некоторые толкователи Откровения, ссылаясь на описание Иисуса Христа в начале книги, как имеющего ключи ада и смерти, считают, что Ангел, имеющий ключ бездны, это и есть Сам Иисус Христос. Так церковный писатель Апрингий († сер. VI в.) пишет:
Сам Господь сказал в начале этой книги: Я есмь Первый и Последний, и живый, хотя был мертв, и имею ключи ада и смерти ( Откр 1:17-18 ). Он говорит, что несет служение, так что может открыть кладезь бездны[5].
Также и епископ Примасий Карфагенский (VI век):
По нашему разумению, Ангел, сходящий с неба – это Господь Иисус Христос, Который назван [у Исайи] Ангелом великого совета и Который, посетив область смертных, как сильнейший возжелал связать сильного, чтобы сделать бывших ранее сосудами гнева сосудами Его милости, что Он осуществил свершением, которое прежде пообещал, провозгласив: как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного( Мф 12:29 ), то есть дьявола. Ключ бездны есть глубина Божественных судов, ибо суды Божий – бездна великая( Пс 35:7 ). Конечно, одному Ему известно, кто из множества грешников будет назван в полном числе избранных[5].
Однако по словам русского церковного писателя Александра Павловича Лопухина, большинство толкователей считают этого Ангела вестником и исполнителем Божьей воли, таким же как и остальные ангелы[5].
[1] Анна Лаврус, Александр Лаврус. Замки эпохи бронзы
https://n-t.ru/tp/it/zeb.htm
[2] Толкование Священного Писания. Введенский мужской ставропигиальный
монастырь Оптина Пустынь https://bible.optina.ru/new:mf:16:19
[3] Толкование Священного Писания. Введенский мужской ставропигиальный
монастырь Оптина Пустынь https://bible.optina.ru/new:otkr:03:07
[4] Толкование Священного Писания. Введенский мужской ставропигиальный
монастырь Оптина Пустынь https://bible.optina.ru/new:otkr:09:01
[5] Толкование Священного Писания. Введенский мужской ставропигиальный
монастырь Оптина Пустынь https://bible.optina.ru/new:otkr:20:01
Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.
