Редедя
Редедя или Ридада (ум. 1022) — по летописям богатырь, предводитель абхазо-адыгского племени касогов.
В Лаврентьевской летописи под 1022 годом сообщается, что во время битвы касогов против войска Мстислава Владимировича Храброго Редедя сошёлся с Мстиславом в единоборстве и был им убит. Во избежание кровопролития князья договорились вступить в поединок между собой, с условием что войско побеждённого князя признает своё поражение. Князья сошлись в поединке и Редедя, обладая огромной физической силой, стал побеждать. Однако Мстислав в итоге одержал победу (приписанную им заступничеству Богородицы, которой молился во время боя). Таким образом Мстислав Тмутараканский покорил касогов. Событие отражено в летописи Никона и в «Слове о полку Игореве»:
После победы над Редедей Мстислав взял в плен жену его и детей, а касогов обложил данью. Сыновей Редеди Мстислав окрестил именами Юрий и Роман. За Романа он отдал замуж дочь свою Татьяну Мстиславну, а Юрий погиб в знаменитой битве при Листвене в 1024 году бездетным.
Потомки Редеди
От Редеди выводили своё происхождение некоторые старинные русские роды, условно называемые Редегиными: Белеутовы (с ветвями Белеутовы-Алехновы, Белеутовы-Клушины, Белеутовы-Рябчиковы), Викентьевы, Гусевы, Добрынские, Елизаровы-Гусевы, Зайцевы, Бирдюкины-Зайцовы, Поджогины, Симские (Хабаровы, Образцовы), Телегины, Сорокоумовы-Глебовы, Бобровы, Буруновы, Кокошкины, Лопухины, Лупандины, Лаптевы, Моревы, Ушаковы и другие. Однако никакими источниками, кроме родословных сказаний, это происхождение не подтверждается. Отголоски легенды о Редеде можно найти и в других источниках, кроме родословцев. Кроме того, существует хронологическая несообразность: родословцы показывают от Романа Редегина до живших во второй половине XIV века Константина Добрынского и Андрея Одинца всего пять поколений, тогда как их должно было бы быть не менее десяти-двенадцати.
Род Редегиных уже в XIV—XV веках был сильно разросшимся, его ветви расселились по многим уездам Московского княжества. А в XVI веке одна из линий рода Добрынских носила фамилию Зайцевых-Редегиных.
Ссылки
Литература
Полезное
Смотреть что такое «Редедя» в других словарях:
Редедя — имя касожского князя (1): Тогда пущашеть (Боян) і̃ соколовь на стадо лебедѣи: которыи дотечаше, та преди пѣснѣ пояше старому Ярославу, храброму Мстиславу, иже зарѣза Редедю предъ пълкы Касожьскыми, красному Романови Святъславличю. 3 4. 1022: Въ… … Словарь-справочник «Слово о полку Игореве»
РЕДЕДЯ — князь касогов, богатырь. В 1022 побежден в поединке тмутараканским князем Мстиславом Владимировичем … Большой Энциклопедический словарь
редедя — сущ., кол во синонимов: 1 • богатырь (19) Словарь синонимов ASIS. В.Н. Тришин. 2013 … Словарь синонимов
Редедя — князь касогов, богатырь. В 1022 побеждён в поединке тмутараканским князем Мстиславом Владимировичем. * * * РЕДЕДЯ РЕДЕДЯ, князь касогов (адыгов). По «Повести временных лет» Редедя, отличавшийся огромной физической силой, был убит тмутараканским… … Энциклопедический словарь
Редедя — князь адыгов (См. Адыги) (касогов). По русской летописи «Повесть временных лет» Р., отличавшийся огромной физической силой, был убит тмутараканским князем Мстиславом Владимировичем Храбрым на поединке в 1022 … Большая советская энциклопедия
Редедя — РЕДÉДЯ, князь касогов, богатырь. В 1022 побеждён в поединке тмутараканским кн. Мстиславом Владимировичем … Биографический словарь
Редега (Редедя), князь Касожский
Редега (Редедя), князь Касожский, жил в конце X – начале XI вв. Касоги – народ черкесского (адигского) племени (предки теперешних кабардинцев), живший по нижней Кубани и упоминаемый в русских летописях в X–XIII вв. Наиболее громким событием, связанным с именем касогов, является занесенное в начальную летопись под 1022 (6530) г. сказание о единоборстве тмутороканского князя Мстислава Владимировича († 1034–1036 гг.) с касожским князем-богатырем Редедею, окончившемся смертью последнего.
Сказание передает, что Редедя предложил решить сражение поединком: «что ради губиве дружину межи собою, но съидеве ся сама борот; да аще одолееши ты, то возмешь именье мое и жену мою и дети мое и землю мою; аще ли аз одолею, то возму твое все». Мстислав принял предложение, но во время борьбы начал изнемогать, «бе бо Редедя велик и силен», и, видя беду, обратился к помощи Богородицы: «аще бо удолею сему, созижжю церковь во имя твое». Сказавши это, он ударил Редедю о землю и зарезал его. Результатом этого единоборства было покорение касогов: Мстислав наложил на них дань и в следующем, 1023 г. пошел вместе с ними на брата своего Ярослава. Единоборство Мстислава Тмутороканского с Редедею пользовалось известностью в старой Руси и послужило материалом для одной из княжеско-дружинных песен: автор «Слова о полку Игореве», говоря о певце Бояне, вспоминает, как он «песнь пояше. храброму Мстиславу, иже зареза Редедю пред полки касожскими».
«Полное собрание русских летописей» (Начальная летопись под 6430 г.); Брокгауз и Ефрон, Словарь; С. М. Соловьев, История России (Указ.); Н. М. Карамзин, История Государства Российского (Указ.); А. В. Экземплярский, Великие и удельные князья (Указ.).
Поделиться ссылкой на выделенное
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»
. иже зареза Редедю пред пълкы Касожьскыми
Хвалу Редеде(Ридаде)поныне воспевают в адыгских песнях, напев «Уэ Ридадэ» – это обязательная часть многих песен адыгского фольклора.
В песни казаков перекочевало, как бессмысленная аллитерация-припев ай-дари-да ой-дари-дарай
После победы над Редедей Мстислав взял в плен жену его и детей, а касогов обложил данью.
Сыновей Редеди Мстислав окрестил именами Юрий и Роман.
За Романа он отдал замуж дочь свою Татьяну Мстиславну, однако Роман погиб в знаменитой битве при Листвене в 1024 году, не оставив потомства.
Касоги- (косо́ги, каша́ги, каша́ки, кеше́ки) — экзоэтноним предков современных адыгов, упоминаемый в русских летописях до нашествия татар, а также часто встречающийся в арабских, византийских, грузинских, армянских и других исторических и географических источниках средних веков.
Слово «кешек» — персидское и означает — «гордый», «надменный«
Птица Лебедь (или Гусь), был тотемом и хазар, а ку- мандинцев на Алтае, так и называют «лебедиными людьми». В целом этноним «хазар», значит «Народ Лебедя», и по содержанию почти совпадает с предполагаемым значением «касог». Исторически термин «Лебедь» впервые употреблен в русских исторических источниках в древнерусской легенде об основании г. Киева и Киевский Руси. Согласно этой легенде, ими были братья Кий, Хор, Щек и их сестра Лыбедь
И Киев и Тамань, в одно время, находились под контролем Хазарского каганата, – государства, которое занимало обширные территории Восточной Европы, начиная с середины VII в. (630 г.), и до второй половины X в (с 630 г. по 965 год). И там, где существовала Тамань, находилась страна «Лебедия», где именно в то время, проживали касоги, а касоги проживали в стране, очерчиваемая границами Дона, Азовского моря, долины реки Кубань и Кавказского хребта. Страна «Лебедию» или как страна «Лебедия» стала упоминаться именно в этой форме, с появлением здесь мадьярских кочевников из Поволжья и При Уралья, которые по пути на Балканы, несколько раз останавливались, основывая что-то наподобие государственных образований, включая «Лебедию». «На Кубани, так и на Северском Донце связаны со степными культурами и имеют тюркское или угорское происхождение. Вероятно, обе группы были частью одного этноса и носили общее для них имя — касоги/касахи/кашаки», заключает А. В. Дмитриев.
Вступил девою на землю Трояню, въсплескала лебедиными крылы на синем море у Дону плещучи, убуди жирня времена.
amazonky
amazonky Амазонки
ЛЕГЕНДЫ И МИФЫ ДРЕВНЕЙ АНАПЫ
От Тамани до Абрау
Под редакцией Л. И. Баклыкова Краснодар
«Советская Кубань» 2010:
У черкесов (адыге) теперь еще существует обычай надевать на девушек корсеты, которые бы препятствовали развитию груди. Это делается вовсе не для красоты стана. Как то пишут некоторые путешественники, но, вследствие переутонченных понятий о целомудрии и девичьей стыдливости. Развитая грудь считается принадлежностию замужних женщин, постыдною для девушек. Нет никакого повода думать, чтобы этот обычай был позднейшаго происхождения, чтобы не существовал он в горах восточнаго берега Чернаго моря еще в то время, когда впервые греки ознакомились с ними. Эти безгрудыя горянки могли назваться амазонками, согласно буквальному значению этого слова на греческом языке… … Но всего замечательнее то, что у черкесов до сих пор сохраняется предание о воинственных женщинах… Вот в чем оно заключается. В то время, разсказывают черкесы, когда предки наши жили еще на берегах Чернаго моря, имели они частыя войны с еммеч. Так назывались воинственныя женщины, жившия около Сванетии и к востоку до Ахло-Кабак (в Малой Кабарде). Они не пускали к себе мужчин, но принимали всех женщин, которыя желали участвовать в военных подвигах их. Некогда, после многих переворотов военнаго счастия, оба ополчения сошлись для решительнаго боя. Вдруг предводительница еммечей, которая слыла за великую пророчицу, потребовала свидания наедине с Тульме, предводителем черкесов, который тоже обладал даром пророчества. Поставлен был шатер, в котором сошлись пророк с пророчицей. По прошествии нескольких часов, представительница еммечей вышла из шатра и объявила своим женщинам, что она, склоняясь на вещие убеждения Тульме, вступает с ним в супружество, прекращает вражду и что оба ополчения должны последовать примеру своих военачальников. Так и случилось. Женщины вступили в супружество с черкесами и разошлись с ними по настоящим жилищам их.Эта туземная легенда так близко подходит к разсказу Геродота о происхождении сауроматов, что можно думать, что она дошла до слуха греческих колонистов, которые передали ее Геродоту с легкими добавлениями и с изменением театра действия. Даже название еммеч близко подходит к названию амазонок, если откинуть окончание и припомнить себе, что в греческом алфавите нет буквы ч.
Нынешний город Славянск-на-Кубани, на генуэзских картах XIV века был помечен как Кремны. По Геродоту: «К местечку Кремны на Меотииском озере пристали три корабля с вооруженными женщинами из Термодонта». Разновариантных рассказов об амазонках очень много, хотя никто из сказителей никогда их не видел. Мифы о них из века в век подпитывались фантазией самих авторов и пересказами со слов «очевидцев», по поводу которых в свое время Вольтер съязвил: «Врет, как очевидец!» Путешественникам на Кавказ черкесы побережья рассказывали быль о горском народе женщин-воинов. Их имя — «ем-миджь», «эмматч», в принятой транскрипции — «амаз». У адыгов и абхазов «амза» — «одинокая, луноликая». У греков слово переводится как «безгрудая». 200 лет назад русский академик П. Услар зарождение легенд об амазонках увидел в обычаях и ритуалах черкешенок, особенностях традиционной одежды горянок. На девочку с 10 лет надевали тесный корсет, препятствующий развитию женской груди. Корсет, который в первую брачную ночь разрезал кончиком кинжала муж черкешенки. В наборе девичьей одежды была и особая юбка для конных скачек с двусторонним разрезом от пояса; свисающие концы юбки заправлялись за ноги. Такой убор отражен на античных вазах, и даже на портрете бабушки сегодняшней горянки. В цветном уборе да с нагайкой в руке вошла царица Эмматчам-мах в шатер к черкесскому князю Тулме. Сотни этнографических деталей, зафиксированных в источниках с древнейших времен и до начала XX века, отражают реальное существование на Кавказе элитарной девичьей военной группы, а не изолированной общины воинов-женщин. Девушек-адыгеек учили верховой езде и стрельбе из лука и ружей. Еще сохранялась, например, поразившая даже Дюма абсолютная свобода, незнакомая европейкам, девушек-горянок до замужества.
Например, Якоб Рейнеггс, в описании Кавказа, относящемуся к 1796 году, утверждает, что в его время черкасы говорили, что до того, как их отцы вышли к Черному морю, земля эта принадлежала народу «аммеш», с которыми они находились в войне. Женщины их «не допускали в свое общество мужчин, однако полные воинского духа охотно принимали в свою боевую гильдию любую соплеменницу, готовую разделить их скитания». На первый взгляд кочевое племя состояло из общественных отбросов конфликтующих племен.
ТАЙНА ДОЛИНЫ НЕБЕРДЖАЯ
Жили в этой красивой долине когда-то племена адыге, которые называли себя нетхакуаджи, натухаицы. По преданию, назвал их своим именем кабардинец Нетх, покоривший окрестные племена и основавший поселение с таким же названием. Самым красивым народом из всех черкесских племен по праву считались натухаицы, хранившие легенду о том, что пришли они в эти места из-за моря и что они потомки троянцев. Идеалом красоты считали знатоки профиль натухайцев, общий контур лица — совершенно классический, прекраснейшими были у них большие голубые глаза, прикрытые длинными черными ресницами, красиво изогнутые брови, с легкой горбинкой орлиный нос. Цвет лица румяный и свежий, стан гибок, движения легки и гармоничны.
Свободолюбивый и гордый народ, натухаицы выше других достоинств в человеке ценили отвагу и мужество. Много времени они проводили в военных набегах и стычках, потому и аулы свои основывали в долинах и горных ущельях, служивших защитой от врагов.
Формирование хорватской этнополитической общности в Далмации в зеркале этногенетической традиции, Алимов Д. Е.:
«. прежде хорваты проживали в расположенной далеко за пределами Балкан «Белой Хорватии», автор 30-й главы далее сообщает: «Один из родов, отделясь от них, а именно пять братьев: Клука, Ловел, Косендцис, Мухло и Хорват — и две сестры, Туга и Вуга, вместе с их народом пришли в Далмацию и обнаружили, что авары завладели этой землей. Поэтому несколько лет они воевали друг с другом — и одолели хорваты; одних аваров они убили, прочих принудили подчиниться. С тех пор эта страна находится под властью хорватов» [3, с. 130/131]. Рассказ о поселении хорватов в Далмации, содержащийся в 31-й главе трактата, отличается главным образом отсутствием в нем упоминания о семи хорватских вождях, вместо которых фигурирует отец архонта Порги, а также приписыванием главенствующей роли в поселении хорватов в Далмации византийскому императору Ираклию (610—641 гг.) [3, с. 136/137].
.
Само название «хорват» и, соответственно, имя легендарного вождя Хорвата, согласно наиболее аргументированным вариантам его этимологии, является иранским. Во II—III вв. в Приазовье имя «Хорват», как о том свидетельствуют знаменитые надписи из Танаиса, использовалось в качестве антропонима, восходя, вероятно, к обозначению одной из местных ираноязычных родственных групп [см. подробно: 31, p. 9—28].
Имена легендарных сестер «Туга» и «Вуга», как в свое время убедительно показал Й. Миккола, могли являться тюркскими мужскими именами. Довольно близкие тюркские эквиваленты подыскал финский лингвист и для имен «Клука» (Külük) и «Косендцис» (Qošunčї) [24, s. 158—159]. Происхождение последнего имени представляет в этой связи особый интерес. Как уже давно было замечено в историографии, оно с большей долей вероятности может быть связано со средневековыми каринтийскими косезами, принимавшей участие в интронизации герцога Каринтии социальной группой, корни которой, судя по всему, уходят в эпоху Карантанского княжества [обзор мнений см.: 33, s. 126—127]. В свете аварского контекста становления хорватской общности представляется особенно вероятной развивавшаяся Л. Хауптманном гипотеза о связи карантанских косезов (реконструируемая форма единственного числа — kaseg [33, s. 126]) с кавказскими касогами [15, s. 59—61]. [b]В самом названии «касоги», служившем в раннее Средневековье обозначением одной из крупнейших адыгских общностей Западного Кавказа, отразился, по мнению ряда исследователей, процесс интенсивного взаимодействия адыгов с тюркоязычными обитателями близлежащих степных районов [см. подробно: 4, с. 84—111]. Первоначальная касожская идентичность была, согласно данной точке зрения, социальной идентичностью военизированных «братств», на что указывает происхождение названия «касог» от термина «кош» (в значении «кочевье», «временный лагерь») и его этимологическая и семантическая близость к адыгскому термину «къошыгъ» («братство») и социальному термину «казак» [4, с. 103—108]. С исторической точки зрения присутствие в составе «хорватской» общности выходцев с территории Западного Кавказа выглядит вполне вероятным, а вопрос об обстоятельствах их появления в Аварском каганате, очевидно, должен решаться с учетом взаимосвязей с аварами приазовско-причерноморских болгар.»
МСТИСЛАВ И РЕДЕДЯ: ВЗГЛЯД ЧЕРЕЗ ТЫСЯЧЕЛЕТИЕ
ОТРАЖЕНИЕ ПОЕДИНКА ВОИНОВ
В РУССКИХ ЛЕТОПИСЯХ И ТРУДАХ РУССКИХ ИСТОРИКОВ
В РУССКИХ ЛЕТОПИСЯХ
Главный источник о реальности событий 1022 года – «Повесть временных лет» – древнейший из летописных сводов о возникновении Русского государства и начальных веках его истории. Дошла она в поздних списках, отдаленных от времени создания на два с половиной–три столетия. Написана в начале XII века монахом Киево-Печерского монастыря Нестором, переработавшем летописный свод Никона (70-е годы XI века) и так называемый Начальный свод (1093–1095 годы).
Оригинальный текст.
Въ лѣто 6530. Приде Ярославъ кь Берестью. Вь си же времена Мьстиславу сущю вь Тмуторокани, и поиде на касогы. Слышавъ же се, князь касожький Редедя изыиде противу ему. И ставшима обѣиима полкома противу собѣ, и рече Редедя кь Мьстиславу: «Что ради губивѣ дружину межи собою? Но снидевѣ сама бороться. Да аще одолѣешь ты, и возмеши имѣние мое, и жену мою и землю мою. Аще ли азъ одолѣю, то возму твое все». И рече Мьстиславъ: «Тако буди». И сьѣхастася, и рече Редедя кь Мьстиславу: «Не оружьемь ся бьевѣ, но борьбою». И яста ся бороти крѣпко, и надолзѣ борющимся има, и нача изнемогати Мьстиславъ: бѣ бо великъ и силень Редедя. И рече Мьстиславъ: «О пресвятая Богородице, помози ми. Аще бо одолѣю сему, сьзижю церковь вь имя твое». И се рекъ, удари имъ о землю. И вынемь ножь, удари ̀и вь гортань ножемь, и ту бысть зарѣзанъ Редедя. И вьшедъ в землю его, и взя все имѣние его, и жену его и дѣти его, и дань възложи на касогы. И пришедьшю к Тьмутороканю и заложи церковь святыя Богородица, и созда ю, яже стоить и до сего дни в Тмутороканѣ.
Стоит сказать, что эпизод противостояния Мстислава и Редеди отражен в целом ряде других древнерусских источников, но в их изложении он вторичен (повторяет нам уже известное) и практически ничего не добавляет к отраженному в «Повести временных лет» См. Лаврентьевская летопись, Тверская летопись.
В знаменитом памятнике «Слово о полку Игореве», датированном, как известно 1185 годом, битва Мстислава с Редедей отражена одним предложением: «Иже зареза Редедю пред полкы касожскыми».
У Николая Костомарова (1817-1885), автора книги «Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей», читаем: «В 1023 году Ярославу пришлось бороться с братом Мстиславом. Этот князь, по древним известиям, плотный телом, краснолицый, с большими глазами, отважный в битве, щедрый к дружине, получил от отца удел в отдаленной Тмутаракани, прославился своей богатырской удалью и в особенности единоборством с касожским князем Редедю, которое долго помнилось на Руси и составляло один из любимых предметов старинных песнопений. Русские, владея тмутараканской страною, часто воевали с соседями своими касогами. Князь касожский, по имени Редедя, предложил Мстиславу единоборство с тем, чтоб тот из них, кто в борьбе останется победителем, получил имущество, и жену, и детей, и землю побежденного. Мстислав принял предложение. Редедя был исполинского роста и необыкновенный силач; Мстислав изнемогал в борьбе с ним, но взмолился к Пресв. Богородице и дал обет построить во имя ее церковь, если одолеет своего врага. После того он собрал все силы свои, повалил Редедю на землю и зарезал ножом. По сделанному условию, Мстислав после тою овладел его имуществом, женою, детьми и наложил на касогов дань, а в благодарность Пресв. Богородице, оказавшей ему в минуту опасности помощь свыше, построил храм во имя ее в Тмутаракани. Этот-то князь-богатырь поднялся на своего брата Ярослава с подчиненными ему касогами и призвал на помощь хазар».
