Основные функции религии
Наиболее характерной для религии является компенсирующая функция. Выступая в роли все объясняющего покровителя и утешителя, посредника между слабостью человека и всесилием природных стихий, религиозная концепция уже в ее самой ранней и примитивной модификации была призвана предохранить от злого воздействия непознанных внешних сил и в то же время научить, как избежать такого воздействия, защититься от него, задобрить злые силы.
Интегрирующая функция религии особенно важна, даже жизненно необходима в тех нередких случаях, когда этническое либо религиозное меньшинство длительно существует в этически и религиозно чуждой, а то и враждебной ему среде. В таких случаях обычно складываются устойчивые этноконфессиональные общности (общины), в рамках которых именно религия оказывается структурообразующим стержнем коллектива (сикхи, друзы, мусульмане во внутристенном Китае, христиане в Ливане, индуисты тамилы в Шри-Ланке, евреи диаспоры и др.).
Третьей важной функцией религии является регулирующе-контролирующая. Раз возникнув и сформировавшись, приобретя устойчивые структурные очертания, создав идейные догматы и практические методы воздействия на мышление и поведение людей, религия приспосабливает к своим потребностям (либо создает заново) соответствующие ее нормам системы духовных и этических ценностей, ритуалы и церемониал, праздники и обряды, стереотипы поведения и т. д. В этой функции религия вплотную смыкается с культурной традицией, осуществляя над ней верховный идеологический контроль, регулируя ее принципы и практику. Строгость и общеобязательность этого контроля бывают различны и, в принципе, со временем, по мере развития общества, имеют тенденцию к уменьшению. Однако уменьшение такого рода действует далеко не автоматически, как это видно на примере ислама в наши дни. Словом, жизнеспособность регулирующе-контролирующей функции религии исключительна. Даже тогда, когда другие функции ослабевают и отступают под давлением современной науки, высокого образовательного ценза, выхода на передний план социальных либо национальных движений, эта функция позволяет той или иной религиозной доктрине цепко держать, используя инерцию традиций, многие стороны жизни людей, особенно на Востоке.
Следует подчеркнуть, что именно в рамках этой функции религии обычно закладывались и веками тщательно соблюдались основы религиозной морали, в свою очередь восходящие к общечеловеческим принципам этики, к понятиям о добре и зле, хорошем и плохом, справедливости и несправедливости. Религия всегда выступала хранительницей этих норм морали, а кризис религии вел к девальвации нравственных ценностей. Пожалуй, лучше других эту закономерность выразил Ф. М. Достоевский в «Братьях Карамазовых»: «Ежели Бога нет, то все дозволено. ».
Основные функции религии
Основные функции религии
Наиболее характерной для религии является компенсирующая функция. Выступая в роли все объясняющего покровителя и утешителя, посредника между слабостью человека и всесилием природных стихий, религиозная концепция уже в ее самой ранней и примитивной модификации была призвана предохранить от злого воздействия непознанных внешних сил и в то же время научить, как избежать такого воздействия, защититься от него, задобрить злые силы. В специфической для нее иллюзорно-мистической форме она компенсировала бессилие человека, ограниченность его знаний, несовершенство социального устройства и т. д. Веря в богов и духов, принося им жертвы, молясь им и надеясь на их помощь, человек добровольно отдавал себя под покровительство незримых сверхъестественных сил, в чье всемогущество он искренне верил. С усложнением общества изменялись формы компенсации: обращаясь к религии и твердо веря в ее догматы, человек стремился найти в ней утешение, избавиться с ее помощью от несправедливостей и обид, социального неустройства и политических преследований. Но суть функции оставалась неизменной: в религии люди, и особенно религиозно активные слои населения (отшельники, аскеты, монахи, суфии и т. п.), искали путь к спасению от несовершенства земного существования, к избавлению от страданий, к бессмертию, слиянию с Абсолютом, к вечной жизни на небесах и т. п.
Компенсирующая функция религии тесно связана с другой ее функцией – интегрирующей. Социальная значимость ее особенно важна. Объединяя людей в рамках санкционированного ею мировоззрения, сложившихся под ее влиянием социальных, этических и духовных ценностей, любая религиозная концепция освящает сложившиеся нормы и существующие порядки и тем содействует социальной, идейной и политической интеграции. На ранних этапах развития общества это наиболее наглядно проявляло себя в феномене этноцентризма: любая этническая общность, объединенная системой единых верований, ритуалов, обрядов и мифов, считала именно свою систему норм эталоном, отклонение от которого в рамках данной общности считалось недопустимым, а в других общностях – достойным осуждения. С развитием общества формы и значимость этой функции становились более разнообразными. Религиозные нормы переставали быть этническими, а подчас перерастали чуть ли не в мировые, как это произошло с такими религиями, как христианство, ислам или буддизм. Однако суть функции от этого не менялась: преданность той или иной системе религиозных норм и поныне имеет огромное интегрирующее значение, считаться с которым необходимо и в политической практике наших дней.
Интегрирующая функция религии особенно важна, даже жизненно необходима в тех нередких случаях, когда этническое либо религиозное меньшинство длительно существует в этически и религиозно чуждой, а то и враждебной ему среде. В таких случаях обычно складываются устойчивые этноконфессиональные общности (общины), в рамках которых именно религия оказывается структурообразующим стержнем коллектива (сикхи, друзы, мусульмане во внутристенном Китае, христиане в Ливане, индуисты тамилы в Шри-Ланке, евреи диаспоры и др.).
Третьей важной функцией религии является регулирующе-контролирующая. Раз возникнув и сформировавшись, приобретя устойчивые структурные очертания, создав идейные догматы и практические методы воздействия на мышление и поведение людей, религия приспосабливает к своим потребностям (либо создает заново) соответствующие ее нормам системы духовных и этических ценностей, ритуалы и церемониал, праздники и обряды, стереотипы поведения и т. д. В этой функции религия вплотную смыкается с культурной традицией, осуществляя над ней верховный идеологический контроль, регулируя ее принципы и практику. Строгость и общеобязательность этого контроля бывают различны и, в принципе, со временем, по мере развития общества, имеют тенденцию к уменьшению. Однако уменьшение такого рода действует далеко не автоматически, как это видно на примере ислама в наши дни. Словом, жизнеспособность регулирующе-контролирующей функции религии исключительна. Даже тогда, когда другие функции ослабевают и отступают под давлением современной науки, высокого образовательного ценза, выхода на передний план социальных либо национальных движений, эта функция позволяет той или иной религиозной доктрине цепко держать, используя инерцию традиций, многие стороны жизни людей, особенно на Востоке.
Следует подчеркнуть, что именно в рамках этой функции религии обычно закладывались и веками тщательно соблюдались основы религиозной морали, в свою очередь восходящие к общечеловеческим принципам этики, к понятиям о добре и зле, хорошем и плохом, справедливости и несправедливости. Религия всегда выступала хранительницей этих норм морали, а кризис религии вел к девальвации нравственных ценностей. Пожалуй, лучше других эту закономерность выразил Ф. М. Достоевский в «Братьях Карамазовых»: «Ежели Бога нет, то все дозволено…».
Наряду с перечисленными религия имеет и ряд других функций, важных для понимания ее роли в обществе. Одна из них – ее можно условно назвать экзистенциальной — касается философского аспекта религиозной концепции, т. е. стремления религиозных теоретиков объяснить место человека в этом мире, его существование в мире ином, а также связанные с этим проблемы жизни и смерти, бытия и небытия. Вырастая на основе мифологии, религиозная философия разрабатывает генеральные мировоззренческие постулаты, создает систему более или менее непротиворечивых идей и представлений, совокупность которых призвана обеспечить верующим духовный комфорт, а также придать их существованию, их жизни определенный смысл и цель.
Еще одна, политическая, функция служит делу освящения власти, обожествления правителя и его верховных прерогатив («кесарю – кесарево»). Обе эти функции, равно как и некоторые другие, отличаются от первых трех тем, что появляются и начинают играть существенно значимую роль лишь на определенном, уже достаточно развитом этапе становления религии как феномена. Точнее, эти функции религии характерны для обществ, уже вышедших из недр первобытности, знакомых с цивилизацией и политической администрацией.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.
Продолжение на ЛитРес
Читайте также
Функции государства
Функции государства Функции государства – это основные направления деятельности государства по решению стоящих перед ним задач. Понятие функции государства не следует отождествлять с такими понятиями, как:– цели и задачи государства, которые определяют его
Функции
Функции Первейшая функция весталок — под началом «великой» (старейшей) весталки (virgo Vestalis maxima) поддерживать и стеречь огонь в очаге общего алтаря в святилище Весты. Этот огонь был самой богиней, и его сохранение обеспечивало нерушимость государства. За весталками
Функции «Лебенсборна»
Функции «Лебенсборна» Поддержка матерей-одиночек в «Лебенсборне» оправдывала атаки Гитлера и Гиммлера, предпринимаемые на христианско-бур-жуазную мораль. Третирование не состоящей в браке матери и, в частности, рожденного вне брака ребенка исходило из церковных кругов,
ОСНОВНЫЕ ФУНКЦИИ СТАРОГО БОГА
ОСНОВНЫЕ ФУНКЦИИ СТАРОГО БОГА — Творец мира и Природы.— Бог пространства.— Верховный небесный бог.— Родитель богов, в том числе прародитель ветров.— Распорядитель жизни и смерти.— Ведает круговоротом времени, погодой и непогодой, урожаем.— Равно поддерживает и
ОСНОВНЫЕ ФУНКЦИИ БЕЛОБОГА И ЧЕРНОБОГА
ОСНОВНЫЕ ФУНКЦИИ БЕЛОБОГА И ЧЕРНОБОГА Ранее уже выявлены основные черты архетипов белого («светлого») и чёрного («тёмного») богов (Белкин, 1997; Гаврилов, 2000; 2001; 2002; 2004), но, полагаем, уместно повторить здесь их ещё раз, внеся ряд уточнений:— Белый и Чёрный боги — прабоги, боги
ОСНОВНЫЕ ФУНКЦИИ ВЕЛЕСА
ОСНОВНЫЕ ФУНКЦИИ ВЕЛЕСА — «Скотий бог», хозяин леса и Дикой Природы вообще.— Бог волшебства и охотницкой магии, оборотень.— Навий бог, ипостась Старого Бога, хозяин потустороннего мира, в том числе мира Предков-Дедов.— Трикстер, инициатор культурного героя или Белого
ОСНОВНЫЕ ФУНКЦИИ МАКОШИ
ОСНОВНЫЕ ФУНКЦИИ МАКОШИ — «Скотья богиня» и хозяйка Дикой Природы.— Богиня Судьбы, Пряха. Хозяйка путей и перекрёстков.— Подательница удачи, счастья, достатка, возможно, связана с урожаем.— Богиня колдовства, Хозяйка потустороннего мира. Властительница перехода в мир
Три функции
Три функции Клирики Западной Европы, размышляя над организацией христианского общества, соответствующей божественной воле, делили его на сословия, или функции. В каролингскую эпоху выделяли три категории: монахов, клириков и мирян. Однако с конца IX в. Эймон Осерский (или
1. Структура и функции
1. Структура и функции Летом 1990 года мне пришлось работать в одной американской газете. Каждое утро я считывала со своего компьютера информацию, приходящую по каналам информационных агентств из Москвы. Это было время, когда генерал КГБ Олег Калугин давал свои
Функции церкви
Функции церкви К счастью для короля Вальдемара, в 1157 г. погиб сначала король Кнуд, убитый в ходе так называемого «Кровавого пира» в Роскилле, а затем и король Свен в битве при Грате Хеде. После этого задачей первостепенной важности для молодого государя стало обеспечение
ФУНКЦИИ И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
ФУНКЦИИ И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ Будучи классом высокопоставленных, образованных, не воинственных, уважаемых и даже святых людей внутри варварского общества, друиды только и могли рассматриваться как члены жречества, наряду с бардами, предсказателями и гадальщиками. Легко
Функции религии в обществе – компенсаторная, регулирующая, социальная кратко с примерами (обществознание)
Несмотря на развитие высоких технологий, религия продолжает занимать весомое место в современном мире. Люди прибегают к вере для достижения разных целей: пытаются найти утешение, объяснить устройство мира, обрести внутреннюю гармонию. Иначе говоря, церковные организации удовлетворяют определённые потребности людей. Кратко рассмотрим, какие функции выполняет религия в обществе.
Мировоззренческая
Эта функция религии состоит в способности объяснять окружающую нас действительность, влиять на формирование нравственных ориентиров личности и общества. Глубоко верующий человек видит мир через призму своих представлений, имеет собственную систему ценностей, находит смысл жизни.
Рис. 1. Сотворение мира.
Регулятивная
Сущность регулятивной функции состоит в том, что религия вырабатывает определённые нормы поведения и принципы, которыми руководствуется человек в своей жизни. Верующий считает, что нарушение заповедей приведёт к неизбежному наказанию со стороны высших сил.
Средствами управления сознанием верующих могут быть:
Компенсаторная
Компенсаторная функция религии проявляется в те моменты, когда верующий ищет утешение в сложной жизненной ситуации. Бывает, что человек психологически не в силах справится с трудностями окружающей действительности. В таком случае он может обратиться к молитве, посетить церковь, чтобы найти в себе силы пережить стресс.
Рис. 2. Молитва.
Коммуникативная
Эта социальная роль религии включает два компонента:
При помощи религии верующему удаётся осознать себя частью общины, избавиться от чувства одиночества.
Прогнозирующая
Религия в обществе выполняет и функцию предвестника неких событий, которые могут произойти в результате действий людей. Примерами могут быть многочисленные предсказания конца света, в результате которого все грешники будут наказаны.
Рис. 3. Конец света.
Интегративная
Религия способствуют сплочённости, объединению людей, представляющих разные общественные слои. Общее вероисповедание помогает обеспечить стабильность, избежать конфликтных ситуаций.
Легитимирующая
Под этой функцией в обществознании понимается способность религии узаконивать деятельность органов государственной власти, существующий общественный строй. Правитель страны получает от церкви благословение посредством помазания, что наделяет его в глазах подданных неоспоримым авторитетом.
Что мы узнали?
В обществе религия выполняет определённые функции. Основными из них являются мировоззренческая, регулятивная, компенсаторная, коммуникативная, интегративная.
LiveInternetLiveInternet
—Рубрики
—Метки
—Музыка
—Поиск по дневнику
—Подписка по e-mail
—Статистика
ОСНОВНЫЕ ФУНКЦИИ РЕЛИГИИ
ОСНОВНЫЕ ФУНКЦИИ РЕЛИГИИ
Возникнув на заре человечества и складываясь веками,укрепляясь в сознании людей, фиксируясь в памяти поколений, становясь частью культурного потенциала народа, страны или даже многих стран, религия – приобретала тем самым определенные социально-политические и культурно-этические функции.
Интегрирующая функция религии особенно важна, даже жизненно необходима в тех нередких случаях, когда этническое либо религиозное меньшинство длительно существует в этически и религиозно чуждой, а то и враждебной ему среде. В таких случаях обычно складываются устойчивые этноконфессиональные общности (общины), в рамках которых именно религия оказывается структурообразующим стержнем коллектива (сикхи, друзы, мусульмане во внутристенном Китае, христиане в Ливане, индуисты тамилы в Шри-Ланке, евреи диаспоры и др.).
Следует подчеркнуть, что именно в рамках этой функции религии обычно закладывались и веками тщательно соблюдались основы религиозной морали, в свою очередь восходящие к общечеловеческим принципам этики, к понятиям о добре и зле, хорошем и плохом, справедливости и несправедливости. Религия всегда выступала хранительницей этих норм морали, а кризис религии вел к девальвации нравственных ценностей. Пожалуй, лучше других эту закономерность выразил Ф. М. Достоевский в «Братьях Карамазовых»: «Ежели Бога нет, то все дозволено…».
Наряду с перечисленными религия имеет и ряд других функций, важных для понимания ее роли в обществе. Одна из них – ее можно условно назвать экзистенциальной — касается философского аспекта религиозной концепции, т. е. стремления религиозных теоретиков объяснить место человека в этом мире, его существование в мире ином, а также связанные с этим проблемы жизни и смерти, бытия и небытия. Вырастая на основе мифологии, религиозная философия разрабатывает генеральные мировоззренческие постулаты, создает систему более или менее непротиворечивых идей и представлений, совокупность которых призвана обеспечить верующим духовный комфорт, а также придать их существованию, их жизни определенный смысл и цель.
ИСТОЧНИК: ВАСИЛЬЕВ Л. С. ИСТОРИЯ РЕЛИГИЙ ВОСТОКА
Компенсирующая функция религии как неверное понимание религии научным атеизмом
Религия с точки зрения науки (религиоведения) характеризуется несколькими значениями, одно из этих значений – компенсирующая функция. Сама по себе функция не обязательно должна иметь какое-то значение, но в данном случае на этомследует акцентировать внимание, так как компенсирующая функция является отражением атеистического сознания в отношении религии и одновременно попыткой регулирования религии в светском государстве. Религия через призму компенсирующей функции, как правило, понимается как вспомогательное средство для достижения духовного и психического комфорта человека. Данная функция рассматривается как основная, она же даётхарактеристику религии в современном обществе.
Для религиозного человека духовный опыт является важнейшим критерием познания религиозных истин. Во всех священных писаниях встречается множеством примеров, где внешнее обрядовое соблюдение настолько сильно противоречит самим заповедям, что смысл этих заповедей уходит в совершенно иные понимания и трактовки, как это было к примеру с Исой (Иисусом) и фарисеями, которые “соблюдали” закон. Что касается научного атеизма, то для него основным критерием являются общие герменевтические принципы, основанные на “фактах”, которые опять же понимаются на основании воззрений атеистической идеологии, и которые не принимают любые религиозные примеры, так или иначе связанных с метафизическими вопросами. Всё это постулируется во внешних формах, исключая всякий выход за переделы автономии, установленной атеистическим сознанием.
Компенсирующая функция видит религию с утилитарного ракурса, не придавая значения многим вещам, таким как терпение (мученичество), которое может быть связано с безопасностью человека, находящегося под покровительством Бога. В религиозном смысле, человек принимает божественные истины, как превосходящие социальные положения светского общества; успокоение в религии происходит как раз за счёт осознания этих истин, вне зависимости от окружающих условий и положения в обществе.
Безопасность, как одна из интерпретаций спокойствия и утешения– это не только психическое состояние, но и пребывание в Боге,означающеенечто, превосходящее любые невзгоды. Безопасность может рассматриваться как положение:«Мы милостью Своей спасли его и тех, кто с ним…» (Сура «Преграды»,72) или непосредственно как состояние:«Потом Аллах ниспослал спокойствие Своему Посланнику и верующим» (Сура “Покаяние”,26);(Сура “Победа”, 26).Помимо того, что безопасность может пониматься как состояние, временное условие(и сменит их страх на безопасность [Сура “Свет”,55]), безопасность в широком смысле слова может также означать избежание вечных мучений после смерти.
Безопасность в монотеистических религиях понимается как состояние внутри зависимых от Бога обстоятельств. «Ничто не постигает из событий на земле или в ваших душах, без того чтобы его не было записано в Книге раньше, чем Мы создадим это. Поистине, это легко для Аллаха!» (Сура «Железо»,22).
Состояние безопасности в религиозном ключе не всегда может быть связано с благополучными социальными условиями, а напротив, может быть даже в случае реальных угроз. Если вспомнить истории с экстремальными ситуациями в жизни пророков, праведников, связанных с обществом, то мы поймём, что их примеры несоизмеримы с современной моделью человека, к которой применяется подход компенсирующей функции.В этом случае компенсирующая функция может быть рассмотрена, как начальная причинавхождения в религию, но не как постоянный механизм, особенно если его рассматривать с социальной точки зрения.
В религии человек получает помощь от Бога только в том случае, если он полностью на Него уповает и живёт в соответствии с его заповедями, в Коране по этому поводу говорится:«Обращайтесь за помощью ко мне с терпением и молитвою. Поистине, Аллах – с терпеливыми» (сура «Корова», 153);причём под помощью имеется в виду не только духовная и психическая поддержка, но и физическая. В Коране и Библии приводится множество таких примеров, например спасение пророка Юнуса (Ионы), который попал в пасть кита, а затем был вызволен из неё; история пророка Ибрагима (Авраама), которого язычники хотел сжечь в огне, но для которого огонь стал прохладой; спасение Мусы (Моисея) и его народа от фараона, и множество других. Всё это противоречит научному атеистическому подходу, разбирающему религию как некий антидепрессант, построенный на мифах.
В религиоведческом понимании, религия для человека не трансцендентна в прямом смысле этого слова, так как трансцендентность здесь понимается как своего рода первобытное восприятие реальности, построенное на мифах, страхе, неопределённости. Психология называет это компенсацией, благодаря которой человек как-бы убегает от своих внутренних переживаний, связанных с жизненными трудностями, условно говоря, обозначая тем самым религию иллюзией, стимулирующей человеческое сознание. В этом отношении атеистический тип мышления близок языческому мышлению, с тем различием, что в первом случае учитываются различные институты, культурные и научные нормы в соответствии с профессиональной деятельностью, тогда как во втором идёт обособленное восприятие от господствующего социума. Это является, пожалуй, одним из основных поводов для атеистов считать, что религия, в данном случае языческая, не соответствует современным реалиям понимания мира и мироустройства. Будучи отдалёнными от материалистичного социума монотеистические религии автоматически приписываются к первым, то есть к языческим, в результате чего возникает общее суждение о религиях.
Религия, будучи антисоциальной или, по крайней мере, социально-пассивной, с точки зрения секуляризма, должна относиться к плодам человеческого сознания, мировосприятия, исключая объективное существование Бога не как иллюзии или идола, а как Всемогущего Творца. Атеистический тип сознания находится в состоянии неведения, божественные истины пока ему открылись, поэтому, не имея определённого опыта, он не может делать каких-либо выводов. Приближение к Богу – это не просто соблюдение религиозных обрядов, что мы можем наблюдать и на примере язычников, поверхностном видении мира через призму религии на основании общедоступных представлений и информации, а соблюдение непосредственно внутреннего смысла заповедей, предписаний.
Говоря о внутреннем смысле заповедей, компенсирующая функция во многом строится на принципах “христианской любви”, где Бог выступает как утешитель и прибежищем для любого человека, отражающий, по сути, феномен состояния “веры в душе”, исключающий обрядовый вид поклонения. Получается некий оксюморон, с одной стороны компенсирующая функция это поверхностное видение заповедей, отсутствие жертвенности, что может обуславливаться лишь внешними чертами, с другой стороны – это приближение к внутренней сути, не учитывающей всего остального.
Компенсирующая функция справедлива по отношению к языческим верованиям и подсознательным неоформленным, но утверждённым процессам психики, что можно видеть на примере философской концепции Абсолюта, основанным на человеческом восприятии, отсутствии божественного откровения и руководства. В тоже время, эта функция не может быть применима к религиям чистого монотеизма (ислам, раннее иудео-христианство), по той причине, что опыт соприкосновения с трансцендентным в религиях единобожия исходит не из человеческой рефлексии, предумышлений, эволюции и трансформации языческого мифа, а непосредственно от самого Творца.
Происхождение компенсирующей функции тесным образом связано с человеческим представлением о религии и религиозном опыте, облачённом в одежду религии от Бога в её первоначальном состоянии. Например, если раньше исповедование какой-либо религии подразумевало, что человек символически отдаёт себя в жертву Богу и религиозной идее, отказываясь от жизни в этом мире ради жизни вечной, то с возникновением цивилизации, возведённой на постметафизических представлениях о человеке как творце социальной и иных реальностей, религия стала второстепенным дополнением к доминирующим идеалам общества нового типа. И уже вследствие возникновения различных дисциплин, таких как психология, социология, родилось понимание о религии, как об одной из категорий человеческого бытия в социальной сфере жизни, определяющей его существование не по собственным категориям, а по категориям того общества в котором оно находится. Понятие о нравственности как об особой категории отражает лишь единичную часть религии, другие же её части: политические, общественные, в том числе исторические (истории о народах), научные, отпадают на задний план на фоне человеческих изобретений и доминаций. Религия как-бы вынуждена интегрироваться в чуждое (светское) ей общество, теряя при этом ряд функций, в зависимости от её отношений с государством в котором она существует и степени влияния её на общество.
Каким образом христианская религия, в основе которой лежит корень мученической идеи в современном европейском мире стала чем-то вроде достопримечательности и дополнения к архитектуре соборов и храмов? Связано это с тем, что религиозная утопия, которая во многом близка компенсирующей идеи, перестала отвечать тенденциям человеческого развития. Человек оторвался от христианской идеи Бога в обществе ещё в эпоху Просвещения; идея же эта заключалась в нравственности, которая формально предлагала свою точку зрения на все остальные сферы, будь то политическая или экономическая, но как само собой разумеющееся, она не могла дать ответы на вопросы по причине отсутствия законодательной системы и других факторов, связанных с прагматикой. Утопия, которая в принципе была рассчитана на неопределённость в устроении мирской жизни, излучала лишь позывы методологии достижения царства Божия. Таким образом, политическая, и прежде всего научная области были абстрагированы в момент своего перерождения от христианской религии.
Компенсирующая функция как её сегодня принято понимать, представлена не как элемент, порождённый цивилизацией и светским обществом, а как изначальная функции любой религии. Причём в современной интерпретации компенсирующая функция представляется именно как способ утешения: любая религия в её свете это изначальный источник прибежища человека. Здесь чётко следует понимать, что любая, во всяком случае, авраамическая религия имеет в себе формулу спасения человеческой души через её принятие, тогда как компенсирующая функция в свете религиоведения подразумевает несколько иной подход, а именно: религия служит утешением не с точки зрения самой религии, а с точки зрения, психологии, социального положения человека в общества (как уже было сказано ранее), то есть носит регулятивный характер. Получается своего рода двойной стандарт, с одной стороны, компенсирующая функция внешне и имеет в себе принцип спасения в религии, но с другой стороны, под этим подразумевается далеко не религиозные смыслы.
Компенсирующая функция как одна из основных характеристик любой религии, а если быть точнее, то её понимание с позиции атеизма,образовалась в обществе, где религия находилась в зависимой среде, где её изучение велось не с теологической точки зрения, а с рациональной, научной и пр., исключая мистические аспекты.
Приближение к Богу помогает человеку перенести любые трудности, но это вовсе не означает, что человек, вставший на путь истины, будет лишён тревоги и печали в социуме; вполне возможно, что он будет изгнан из прежней среды обитания из-за своего выбора, притесняем и ограничен в своих социальных правах. Перенесение трудностей на пути Бога – это обратная сторона компенсирующей функции, которая изначальна была заложена в каждую авраамическую религию до того, как религия была истолкована с точки зрения психологического подхода, являясь духовным институтом глобализационных процессов. Это и есть великая жертва, она становится вероятной после становления на путь истины в качестве испытания свыше, после познания которой, для человека самым страшным исходом может быть лишение веры, а не какие-бы то ни было социальные конфликты.
