«Соборное уложение» и его роль в определении правовых норм в обществе.
Наконец, Борису Годунову донесли, что в Речи Посполитой объявился «царевич Дмитрий», якобы, чудом спасшийся от гибели в Угличе. Наиболее вероятно, что самозванцем выступил беглый монах Чудова монастыря Григорий Отрепьев, родом из детей боярских Галичского уезда. Появление самозванца было на руку польско-литов-ской шляхте. Король Сигизмунд III вынашивал планы отторжения от России ряда земель по ее западной границе, прежде всего Смоленска. Поэтому Лжедмитрий встретил поддержку в правящих кругах Речи Посполитой и у католической церкви. «Царевич» тайно перешел в католичество, щедро сулил своим покровителям, в том числе сан-домирскому воеводе Ю. Мнишеку, всевозможные блага после занятия
Особенностью политического развития первых лет правления новой династии было практически постоянное участие в государствен-ных делах земских соборов. Это был компромисс между монархической властью и сословиями. Возрождение страны после долгой гражданской войны, интервенции и хозяйственной разрухи было возможно тогда только на путях такой консолидации. Разумеется, разные, подчас противоположные интересы отдельных социальных слоев не исчезли, что и проявилось довольно скоро.
В 1667г. на Дону вспыхнуло восстание казаков во главе со Степаном Разиным.
Под нажимом дворянства и в обстановке бурных социальных волнений в 1648 г. начинается подготовка нового свода законов, который бы учитывал сословные интересы землевла-дельцев и посадской верхушки, способствовал дальнейшему укреп-лению самодержавного строя.
В соответствии с главой 11-й, носившей название «Суд о кресть-янах», Уложение юридически оформляло потомственное (вечное) за-крепление крестьян к земле, а государство брало на себя бессрочный сыск беглых. Принято считать, что Соборное Уложение 1649 г. пос-лужило окончательному юридическому закрепощению российского крестьянства на более чем 200-летний период, вплоть до 1861 г. Крепостнические отношения распространялись и на посадское насе-ление, фактически навечно прикрепляя его к посаду и объявляя главной обязанностью посадского тяглеца обязательное занятие тор-говлей и промыслами, что нашло детальное отражение в 19-й главе Уложения [28].
В целом большинство законодательных норм Соборного Уложения 1649 г. было разработано в интересах дворянства и способствовало его консолидации в качестве главной опоры самодержавия.
Введение в действие нового кодекса законов, «Соборного уложения» 1649 г., жестокий сыск беглых, рост налогов на войну накаляли и без того напряженное положение в государстве Войны с Польшей и Швецией разоряли основную часть трудовых слоев населения, В эти же годы не раз случались неурожаи, эпидемии, ухудшилось положение стрельцов, пушкарей и др. Многие бежали на окраины, особенно на Дон. В казачьих областях с давних пор вошло в обычай не выдавать беглецов.
Основная масса казаков, особенно беглецов, жила бедно, скудно. Земледелием казаки не занимались. Жалованья, которое получали из Москвы, не хватало. К середине 60-х годов положение на Дону ухудшилось до крайности. Здесь скопилось большое количество беглых. Начался голод. Казаки послали посольство в Москву с просьбой принять их на царскую службу, но им отказали. К 1667 г. восстания казаков превратились в хорошо организованное движение под руководством Разина. Многочисленное войско повстанцев было разгромлено в 1670 г. под Симбирском. В начале 1671 г. основные очаги движения были подавлены карательными отрядами властей.
Рассмотрев события «Бунташного века», можно сделать вывод о том, что новый свод законов «Соборное Уложение» 1649 года охранял права феодальных собственников земли и церкви, как основы могущества государства, способствовал усмирению и дальнейшему закрепощению народных масс.
Соборное уложение 1649 г.
Принято считать, что Соборное уложение 1649 г. послужило окончательному закрепощению российского крестьянства вплоть до 1861 г. Но крепостнические отношения распространялись и на посадское население, так как фактически оно навечно прикреплялось к посаду. Главной обязанностью посадского тяглеца объявлялось занятие торговлей и промыслами. Большинство законодательных норм Соборного уложения 1649 г. было разработано в интересах дворянства и способствовало его консолидации в качестве главной опоры самодержавия.
Раскол в Русской православной церкви. «Дело» патриарха Никона
В условиях укрепления самодержавия в России обострились отношения между церковью и государством. Традиционно православное духовенство принимало активное участие в становлении российской государственности. Благодаря подвижнической деятельности ряда выдающихся церковных иерархов Русские земли освободились от ордынского владычества и объединились в единое централизованное государство. Огромную роль сыграла православная церковь в преодолении кризиса государственности в эпоху Смуты и утверждении династии Романовых. В правление царя Михаила его отец боярин Федор Никитич (в иночестве Филарет), ставший патриархом всея Руси, превратил патриарший двор в средоточие как церковной, так и светской власти. По инициативе Филарета проводились важнейшие преобразования в стране. К середине XVII в. коренные изменения, происходящие в обществе и государстве, вызванные стремлением укрепить централизацию Русской церкви и усилить ее роль в деле объединения с православными церквами Украины и балканских народов, настоятельно требовали проведения церковной реформы. Работу по реализации новшеств, вводимых в соответствии с церковной реформой, возглавил избранный на патриарший престол в 1652 г. честолюбивый архиерей Никон, сделавший при поддержке царя Алексея Михайловича стремительную карьеру. Став патриархом, Никон порвал со своими соратниками по придворному кружку «ревнителей благочестия», сохранявшими приверженность «старине», и сам начал внедрять новые церковные обряды по киевскому и греческому образцам. Так, обычай креститься двумя пальцами был заменен троеперстием, слово «аллилуйя» во время молитвы должно было произноситься не дважды, а трижды, двигаться вокруг аналоя следовало теперь не по солнцу, а против него. Он также внес изменения на греческий лад и в облачение русского духовенства (архиерейский посох, клобуки и мантии). Все эти нововведения были одобрены Церковным собором, состоявшимся весной 1654 г. в Москве с участием восточных патриархов. Однако все это привело к обострению противостояния между патриархом Никоном и «ревнителями старины». Среди последних особенно выделялся протопоп Аввакум, который стал признанным лидером старообрядчества. На очередном Церковном соборе в 1656 г. при участии антиохийского патриарха и сербского митрополита новые церковные обряды получили одобрение, а сторонники двоеперстия были преданы анафеме, подверглись ссылке и заточению.
Летом 1658 г. властолюбивый патриарх вступил в открытое противостояние и с царем. Никон стремился поставить свою духовную власть выше царской, Алексей Михайлович демонстративно стал избегать общения с ним. В ответ Никон решил отказаться от выполнения патриарших обязанностей и уехал в построенный им неподалеку от столицы Новоиерусалимский Воскресенский монастырь. Правительство Алексея Михайловича не намеривалось вступать в переговоры с мятежным патриархом. Начавшаяся церковная реформа продолжалась и без его участия. В 1666 г. был созван новый Церковный собор с участием двух восточных патриархов, по его решению Никон был официально лишен патриаршего сапа, а затем был заточен в Кирилло-Белозерском монастыре, где и скончался в 1681 г.
Церковный собор 1666-1667 гг. подтвердил необходимость продолжения реформ Русской православной церкви, которые проводились теперь уже под личным контролем царя. Борьба со сторонниками протопопа Аввакума была еще более ужесточена. Сам же идейный вдохновитель старообрядчества талантливый церковный писатель протопоп Аввакум после длительного заключения в Пустозерске в «земляной тюрьме» по решению Церковного собора 1681- 1682 гг. был заживо сожжен в срубе вместе с соратниками. По царскому указу 1685 г. раскольники подвергались наказанию кнутом, а в случае обращения в старообрядчество сжигались. Стремясь уклониться от выполнения церковных обрядов «никонианства», раскольники спасались бегством на окраинные земли России, уходили в Заволжье и Сибирь, глухие районы Севера и Прикамья, а также на вольный Дон. В этих местах они основывали свои скиты и пустыни, внося существенный вклад в освоение ранее не обжитых земель. Уже в XVIII в. царское правительство было вынуждено официально признать существование раскольничества. В ряде крупных городов, в том числе и столичных, было разрешено открывать старообрядческие церкви, кладбища и даже монастыри. Длительное время официальная Русская православная церковь отказывалась признавать само существование старообрядчества. Лишь через триста лет патриарх Московский и всея Руси Пимен по решению Поместного собора Русской православной церкви снял с раскольников проклятие, наложенное на них в 1656 г.
Соборное Уложение 1649 г.
По окончании Смутного времени правительство новой династии Романовых приступило к активной законотворческой деятельности. Если за период с 1550 по 1611 г. в России было издано 97 указов, то с 1611 по 1648 г. – 348. В итоге накопилось огромное количество законодательных актов, которые не только устарели, но и противоречили друг другу. В середине июня 1648 г. в Москве собрался Земский собор, на котором был выработан документ, обосновывавший насущную потребность составления нового «Судебника и Уложенной книги, чтоб впредь по той Уложенной книге всякие дела делать и вершить». Проект свода законов Российского государства, по совместному решению царя, Освященного собора и Боярской думы, было поручено составить «приказу бояр» во главе с князем Н. И. Одоевским.
Новое Уложение было принято на Земском соборе в январе 1649 г. Оно представляло собой универсальный кодекс законов феодального права, не имевший аналогов в предшествующем отечественном законотворчестве. Уложение состояло из 25 глав и 967 статей. В нем регламентировались буквально все сферы общественной жизни, включая судебно-административные, социальные, экономические, военные, духовные и даже семейные отношения.
В первой же главе свода законов самодержавная власть в России брала под свою исключительную защиту православную церковь как идеологическую и духовно-нравственную основу существования государства. Всякое отступление от веры и благочестия подлежало суровому наказанию – вплоть до сожжения на костре. Вместе с тем Уложение запрещало новые приобретения земель церковью, передачу вотчин в монастыри при пострижении в монахи или на помин души усопших. Одновременно сокращались ее многочисленные привилегии: ликвидировались принадлежавшие монастырям белые слободы, освобожденные от государственных полатей, а их население приписывалось к посаду, с наложением на него тех же повинностей (тягло), что несли посадские люди. Тем самым ограничивалось экономическое могущество церкви. Эти же ограничения затрагивали интересы и крупных светских вотчинников. Для управления вотчинами монастырей и духовенства был учрежден светский Монастырский приказ.
Принято считать, что Соборное Уложение 1649 г. послужило окончательному юридическому закрепощению российского крестьянства на более чем двухсотлетний период, вплоть до 1861 г. Крепостнические отношения распространялись и на посадское население, фактически навечно прикрепляя его к посаду и объявляя главной обязанностью посадского тяглеца обязательное занятие торговлей и промыслами, что нашло детальное отражение в главе 19 Уложения.
Утверждая монопольное сословное право «служилых людей по отечеству» (бояр-вотчинников и дворян-помещиков) на землю и крестьян, главы 16 и 17 Уложения определяли также их обязанности по отношению к государю. Основная повинность дворянства состояла в военной службе в случае объявления войны и явке на регулярные полковые (в уездах) смотры «конно, людно и оружно». За уклонение от службы дворянину грозила конфискация половины поместья и битье кнутом, а за измену государю – позорная смертная казнь и полная конфискация имущества.
В целом большинство законодательных норм Соборного Уложения 1649 г. были разработаны в интересах дворянства и способствовали его консолидации в качестве главной опоры самодержавия.
Соборное Уложение 1649 г
Принято считать, что Соборное Уложение 1649 г. послужило окончательному юридическому закрепощению российского крестьянства на более чем двухсотлетний период, вплоть до 1861 г. Крепостнические отношения распространялись и на посадское население, фактически навечно прикрепляя его к посаду и объявляя главной обязанностью посадского тяглеца обязательное занятие торговлей и промыслами, что нашло… Читать ещё >
Новое Уложение было принято на Земском соборе в январе 1649 г. Оно представляло собой универсальный кодекс законов феодального права, не имевший аналогов в предшествующем отечественном законотворчестве. Уложение состояло из 25 глав и 967 статей. В нем регламентировались буквально все сферы общественной жизни, включая судебно-административные, социальные, экономические, военные, духовные и даже семейные отношения.
В первой же главе свода законов самодержавная власть в России брала под свою исключительную защиту православную церковь как идеологическую и духовно-нравственную основу существования государства. Всякое отступление от веры и благочестия подлежало суровому наказанию — вплоть до сожжения на костре. Вместе с тем Уложение запрещало новые приобретения земель церковью, передачу вотчин в монастыри при пострижении в монахи или на помин души усопших. Одновременно сокращались ее многочисленные привилегии: ликвидировались принадлежавшие монастырям белые слободы, освобожденные от государственных податей, а их население приписывалось к посаду, с наложением на него тех же повинностей (тягло), что несли посадские люди. Тем самым ограничивалось экономическое могущество церкви. Эти же ограничения затрагивали интересы и крупных светских вотчинников. Для управления вотчинами монастырей и духовенства был учрежден светский Монастырский приказ [«https://referat.bookap.info», 6].
Принято считать, что Соборное Уложение 1649 г. послужило окончательному юридическому закрепощению российского крестьянства на более чем двухсотлетний период, вплоть до 1861 г. Крепостнические отношения распространялись и на посадское население, фактически навечно прикрепляя его к посаду и объявляя главной обязанностью посадского тяглеца обязательное занятие торговлей и промыслами, что нашло детальное отражение в главе 19 Уложения.
Утверждая монопольное сословное право «служилых людей по отечеству» (бояр-вотчинников и дворян-помещиков) на землю и крестьян, главы 16 и 17 Уложения определяли также их обязанности по отношению к государю. Основная повинность дворянства состояла в военной службе в случае объявления войны и явке на регулярные полковые (в уездах) смотры «конно, людно и оружно». За уклонение от службы дворянину грозила конфискация половины поместья и битье кнутом, а за измену государю — позорная смертная казнь и полная конфискация имущества.
В целом большинство законодательных норм Соборного Уложения 1649 г. были разработаны в интересах дворянства и способствовали его консолидации в качестве главной опоры самодержавия.
Соборное Уложение 1649 г.
По окончании Смутного времени правительство новой династии Романовых приступило к активной законотворческой деятельности. Если за период с 1550 по 1611 г. в России было издано 97 указов, то с 1611 по 1648 г. — 348. В итоге накопилось огромное количество законодательных актов, которые не только устарели, но и противоречили друг другу. В середине июня 1648 г. в Москве собрался Земский собор, на котором был выработан документ, обосновывавший насущную потребность составления нового «Судебника и Уложенной книги, чтоб впредь по той Уложенной книге всякие дела делать и вершить». Проект свода законов Российского государства, по совместному решению царя, Освященного собора и Боярской думы, было поручено составить «приказу бояр» во главе с князем Н. И. Одоевским.
Новое Уложение было принято на Земском соборе в январе 1649 г. Оно представляло собой универсальный кодекс законов феодального права, не имевший аналогов в предшествующем отечественном законотворчестве. Уложение состояло из 25 глав и 967 статей. В нем регламентировались буквально все сферы общественной жизни, включая судебно-административные, социальные, экономические, военные, духовные и даже семейные отношения.
В первой же главе свода законов самодержавная власть в России брала под свою исключительную защиту православную церковь как идеологическую и духовно-нравственную основу существования государства. Всякое отступление от веры и благочестия подлежало суровому наказанию — вплоть до сожжения на костре. Вместе с тем Уложение запрещало новые приобретения земель церковью, передачу вотчин в монастыри при пострижении в монахи или на помин души усопших. Одновременно сокращались ее многочисленные привилегии: ликвидировались принадлежавшие монастырям белые слободы, освобожденные от государственных податей, а их население приписывалось к посаду, с наложением на него тех же повинностей (тягло), что несли посадские люди. Тем самым ограничивалось экономическое могущество церкви. Эти же ограничения затрагивали интересы и крупных светских вотчинников. Для управления вотчинами монастырей и духовенства был учрежден светский Монастырский приказ.
Принято считать, что Соборное Уложение 1649 г. послужило окончательному юридическому закрепощению российского крестьянства на более чем двухсотлетний период, вплоть до 1861 г. Крепостнические отношения распространялись и на посадское население, фактически навечно прикрепляя его к посаду и объявляя главной обязанностью посадского тяглеца обязательное занятие торговлей и промыслами, что нашло детальное отражение в главе 19 Уложения.
Утверждая монопольное сословное право «служилых людей по отечеству» (бояр-вотчинников и дворян-помещиков) на землю и крестьян, главы 16 и 17 Уложения определяли также их обязанности по отношению к государю. Основная повинность дворянства состояла в военной службе в случае объявления войны и явке на регулярные полковые (в уездах) смотры «конно, людно и оружно». За уклонение от службы дворянину грозила конфискация половины поместья и битье кнутом, а за измену государю — позорная смертная казнь и полная конфискация имущества.
В целом большинство законодательных норм Соборного Уложения 1649 г. были разработаны в интересах дворянства и способствовали его консолидации в качестве главной опоры самодержавия.
