Философия Фейербаха
Эпоха, в которую развивалось учение немецкого философа Людвига Андреаса Фейербаха, считалась завершающей стадией классической философии, а также первым этапом развития материализма. Основными чертами этого нового течения стала критика идеализма и обоснование чувственности как лучшего способа познания.
Общая характеристика
Основными чертами, которыми характеризовалось учение Фейербаха, были:
Фейербах начал свою деятельность с критики идеализма. Он:
Именно, основываясь на этих постулатах, философ отвергал идеи Гегеля, считая его мысли обращенными к прошлому, а также не принимающими в расчет прогресс современного научного знания. Так, Фейербах предложил свою теорию, основанную на следующих принципах:
Политические идеи Феёербаха напрямую связаны с антропологическим его учением. Рассмотрим основные положения:
Познание
Сначала основным авторитетом для Людвига Фейербаха был Гегель, однако согласно его учению, чувства и ощущения сами не могут дать человеку общего знания. Они слишком субъективны и ненадежны, а также не производят абстрактных категорий. Фейербах же, в свою очередь, главным способом не только восприятия, но и познания считал именно использование органов чувств. Поэтому он и считается материалистом. Он указывал, что все спорные моменты исчезают тогда, когда появляется чувственность, которая тождественна реальности и истине. В некоторых своих размышлениях немецкий философ активно противостоял гегелевской теории, говоря даже, что нет ничего абстрактного и никаких общих понятий. Существуют лишь единичные, конкретные вещи и явления.
Кроме того, философ выступает критиком и оппонентом Канта, который придерживался теории об ограниченных способностях познания человека. Согласно мнению Фейербаха, наши гносеологические возможности не имеют пределов. Однако такая безграничность появляется не сразу, а лишь тогда, когда научно-техническое развитие достигает все больших успехов. Так, философ известен своим высказыванием о том, что все, что не было познано нами, смогут узнать наши потомки.
Материалист Фридрих Ланге отмечал еще одну характеристику учения о познании Фейербаха, называя эту черту «туизмом». Данное слово происходит от латинского «tu», которое переводится, как местоимение 2-го лица – «ты». Реальность существования не может определяться в тех случаях, когда она доступна собственному чувству всего одного человека, важно, чтобы она была действительной и для другого. Любовь между живыми созданиями лежит в основе бытия и раскрывает его истинную сущность. Так, в познании философа большую роль играет не только ощущение, как восприятие, но и эмоциональная составляющая чувственности.
Этика
Огромное внимание в учении Фейербаха уделяется этической составляющей. В то время немецкая этика основывалась на теории Канта. Кант доказал, что нельзя создать общеобязательную этику, которая стремилась бы к достижению индивидуального счастья и благополучия каждого отдельного человека. Взгляды Фейербаха несколько отличаются от господствующего тогда мнения.
Он считал, что этика основывается на нашем личном волеизъявлении, а оно, в свою очередь, опирается на стремление к счастью. Разумеется, «туизм» философа проявлялся и здесь. «Я» никаким образом не может быть отделено от «ты». Поэтому и настоящая этика должна базироваться не на личном удовлетворении, а на том, что принимает в расчет чужие стремления и желания, то есть она не эгоистична, как может показаться сначала.
Биологическая сущность людей такова, что они взаимозависимы друг от друга. Доказывается это существованием разных полов. Согласно этической теории Фейербаха, конфликтная ситуация между эгоистичным стремлением и долженствованием возникнуть может, однако, она разрешима. В процессе развития и взросления человек учится успешно совмещать исполнение обязанностей с личными желаниями и наклонностями. Как результат, следованию долга постепенно начинает сопутствовать чувство удовлетворения и порой даже счастья. Иногда жертвование своей жизнью ради существования другого даже приносит индивидууму наслаждение этического рода.
Теологическая философия
Важное место в учении Фейербаха занимает проблема Бога. Однако он, в отличие от других представителей материалистического направления того периода, категорически отрицал его существование. Основой измышлений Фейербаха всегда оставалась антропология.
Расскажем об основных постулатах немецкого философа в этой области:
Учение Фейербаха прошло несколько стадий: от изучения теологии к гегелевской философии, затем – к гносеологическому сенсуализму, а также — антропологии в религии. То есть, в своем развитии он поэтапно освоил три фазы, описанные позитивистом Огюстом Контом: теологическую, метафизическую и позитивную. Философия Фейербаха предстает переходной между немецким классическим учением и материализмом XIX века, а также выступает как комплекс идей, предшествующих марксизму.
Идеализм во взглядах Фейербаха на общественную жизнь
Ход развития Фейербаха есть ход развития гегельянца, — правда, вполне правоверным гегельянцем он не был никогда, — к материализму. На известной ступени этого развития он пришел к полному разрыву с идеалистической системой своего предшественника. С неудержимой силой овладело им, наконец, сознание того, что гегелевское предвечное бытие «абсолютной идеи» и «логических категорий» [Гегель в своей «логике» разбирает основные понятия, как то: бытие, становление, качество, количество, сущность, явление, возможность, случайность, необходимость, действительность и т. д. Эти отвлеченные основные понятия называются «логическими категориями». По Гегелю, эти категории имеют самостоятельное «предвечное существование, независимо от человека (объективный идеализм). В действительности же понятия и умозаключения являются лишь отражениями в мозгу человека процессов, происходящих в материальном мире. «Моменты познания (= «идеи») человеком природы вот что такое категории логики». «Практика человека, миллиарды раз повторяясь, закрепляется в сознании человека фигурами логики. Фигуры эти имеют прочность предрассудка, аксиоматический характер именно (и только) в силу этого миллиардного повторения» («Л. Сборник», IX, с. 230 и 267). «Логические категории» это и есть как раз то самое идеальное, о котором Маркс говорит в предисловии к первому изданию I тома «Капитала». «Идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней». — Ред.], существование которых, по Гегелю, предшествовало существованию мира, есть не более, как фантастический остаток веры в творца, находящегося вне мира; что вещественный, чувственно воспринимаемый мир, к которому принадлежим мы сами, есть единственный действительный мир и что наше сознание и мышление, каким бы сверхчувственным оно ни казалось, порождается вещественным, телесным органом — мозгом. Не материя порождается духом, а дух сам есть высочайший продукт материи. Это, конечно, чистейший материализм. Но, дойдя до этого, Фейербах останавливается. Он не может преодолеть обычного философского предрассудка, предрассудка не против самого существа, а против слова «материализм». Он говорит: «Для меня материализм есть основа здания человеческой сущности и знания; но он для меня не то, что для физиолога, для естествоиспытателя в тесном смысле, например для Молешотта, и чем он не может не быть для них сообразно их точке зрения и их специальности, т. е. он для меня не само здание. Идя назад, я целиком с материалистами; идя вперед, я не с ними».
Фейербах смешивает здесь материализм как общее мировоззрение, основанное на определенном понимании отношения материи и духа, с той особой формой, в которой выражалось это мировоззрение на известной исторической ступени, именно в XVIII столетии. Мало того, он приписывает материализму вообще тот опошленный, вульгарный вид, который принял теперь материализм XVIII века в головах врачей и естествоиспытателей и в котором его преподносили разносчики Бюхнер, Фогт и Молешотт в 50-х годах. Но материализм, подобно идеализму, прошел ряд ступеней развития. Ему приходится принимать новую форму с каждым новым великим открытием, составляющим эпоху в естествознании. А с тех пор, как стали рассматривать с материалистической точки зрения историю, здесь также прокладывается новый путь для развития.
Здесь надо иметь в виду два обстоятельства. Во-первых, при жизни Фейербаха естествознание находилось в том процессе сильнейшего брожения, который получил относительное, вносящее несколько большую ясность, завершение только в последние пятнадцать лет. Собрано было неслыханное множество новых научных данных, но лишь в самое последнее время стало возможно установить связь, а, стало быть, и порядок в этой хаотической толпе открытий. Правда, три важнейших открытия, — открытие клеточки, учение о превращении энергии, теория развития, названная по имени Дарвина, — еще застали Фейербаха в живых. Но мог ли пребывавший в деревенском уединении философ в достаточной степени следить за наукой, чтобы быть в состоянии в полной мере оценить такие открытия, которые сами-то естествоиспытатели отчасти еще оспаривали, отчасти же не умели надлежащим образом использовать. Виноваты тут единственно жалкие немецкие порядки, благодаря которым профессорские кафедры исключительно замещались мудрствующими эклектическими крохоборами, между тем как Фейербах, бывший бесконечно выше всех этих крохоборов, окрестьянивался и киснул в деревенском захолустье. Не Фейербах, следовательно, виноват в том, что ставший теперь возможным новейший исторический взгляд на природу, устраняющий все односторонности французского материализма, остался для него недоступным.
Во-вторых, Фейербах был совершенно прав, когда говорил, что исключительно естественнонаучный материализм «составляет основу здания человеческого знания, но еще не самое знание». Нас окружает не одна природа, но и человеческое общество, которое, подобно природе, имеет свою историю развития и свою науку. Задача состояла в том, чтобы согласовать с материалистической основой и заново построить на ней науку об обществе, т. е. всю совокупность так называемых исторических и философских наук. Но Фейербаху не суждено было сделать это. В этом отношении он, несмотря на «основу», еще не освободился от старых идеалистических пут, что признавал он сам, говоря: «идя назад, я целиком с материалистами; идя вперед — я не с ними». Но именно здесь, в области общественной, сам Фейербах «вперед» дальше своей точки зрения 1840 или 1844 годов и не пошел, и опять-таки главным образом вследствие своего отшельничества, благодаря которому он, по своим наклонностям нуждавшийся в обществе гораздо больше всех других философов вынужден был производить свои мысли в полном уединении, а не в дружеских или враждебных столкновениях с другими людьми своего калибра. Ниже мы подробнее рассмотрим, до какой степени он оставался идеалистом в указанной области. (Ф Энгельс, Людвиг Фейербах, стр. 26 — 27).
Действительный идеализм Фейербаха выступает наружу тотчас же, как мы подходим к его этике и философии религии. Фейербах вовсе не хочет упразднить религию; он хочет усовершенствовать ее. Сама философия должна быть поглощена религией. «Периоды человечества отличаются один от другого лишь переменами в религии. Данное историческое движение только тогда становится могучим, когда оно овладевает человеческим сердцем. Сердце не форма религии; так что нельзя сказать, что религия должна быть также и в сердце; оно — сущность религии» (цитировано у Штарке, стр. 168). По учению Фейербаха, религия есть основанное на чувстве сердечное отношение между людьми, отношение, которое до сих пор старалось найти свое истинное содержание в фантастическом отражении действительности, — при посредстве бога или нескольких богов, этих фантастических отражений человеческих свойств, — а теперь непосредственно и прямо находит его в любви между «я» и «ты». В конце концов выходит, что половая любовь у Фейербаха есть одна из самых высших, если не самая высшая форма исповедования его новой религии.
Основанные на чувстве отношения между людьми, особенно между людьми разного пола, существовали с тех самых пор, как существует человечество. Что касается половой любви, то она в течение последних восьми столетий приобрела такое значение и завоевала такое место, что стала осью, вокруг которой обязательно вращается вся поэзия. Существующие положительные религии ограничиваются тем, что дают высшее освящение государственному регулированию половой любви, т. е. законодательству о браках. Если бы они совершенно исчезли, в практике любви и дружбы не произошло бы ни малейшего изменения. Во Франции, в промежуток времени от 1793 по 1799 г. христианская религия действительно до такой степени исчезла, что самому Наполеону не без труда и не без сопротивления удалось ввести ее снова [Имеется в виду восстановление Наполеоном во Франции католической церкви, которая была уничтожена якобинским конвентом. Наполеон (будучи еще консулом) 15 июля 1801 г. подписал конкордат (соглашение) с папой. — Ред.]. Однако в течение этого времени никто не почувствовал, что ее надо заменить чем-нибудь вроде новой религии Фейербаха.
Идеализм Фейербаха состоит в том, что он половую любовь, дружбу, сострадание, самоотвержение и все, основанные на взаимной склонности, отношения людей не решается оставить в том виде, какой они имеют сами по себе, помимо связи их с какой-нибудь особой религиозной системой, которая и по его мнению принадлежит прошлому. Он утверждает, что полное свое значение эти отношения получат только тогда, когда их освятят словом «религия». Для него главное дело не в том, чтобы существовали такие чисто человеческие отношения, а в том, чтобы на них смотрели как на новую, истинную религию. Он соглашается признать их полными только в том случае, если к ним будет приложена печать религии. Существительное религия происходит от глагола religare и означало первоначально связь. Таким образом, всякая взаимная связь двух людей есть религия. Подобные этимологические фокусы представляют собой последнюю лазейку идеалистической философии. Словам приписывается не то значение, какое получили они путем исторического развития их действительного употребления, а то, какое они должны были иметь в силу своей этимологической родословной. Чтобы не исчезло дорогое по старой идеалистической привычке словцо «религия», возводится в сан религии половая любовь и половые отношения. (Ф. Энгельс, Людвиг Фейербах, стр. 30 — 31.)
Главное меню
Вы здесь
Общественные взгляды [Фейербаха]
ОБЩЕСТВЕННЫЕ ВЗГЛЯДЫ
Учение Фейербаха об обществе построено на основных принципах его учения о человеке. Фейербах рассматривает человека только как биологическое существо, и это предопределило все его остальное учение об обществе. Достаточно обратиться к краткому выяснению общественных взглядов Фейербаха, чтобы убедиться в справедливости сказанного.
Человеческое общество Фейербах понимал как «естественную родовую связь» людей. Эта связь людей проявляется в их чувствах: в вечном стремлении человека достигнуть счастья и в его чувстве любви к другому человеку. Человеческий род продолжается именно благодаря непрестанному действию этих чувств людей. Стремясь взаимно удовлетворить потребности друг друга, люди совершают добродетельные поступки, они испытывают личное счастье только в связи со счастьем других людей. Отсюда стремление людей к самопожертвованию ради счастья ближних. Отсюда же известное положение Фейербаха: «человек человеку — бог». Таков исходный и основной принцип объяснения взаимоотношений людей и их морали согласно учению Фейербаха.
Не трудно убедиться в глубокой ошибочности этого учения. Уже Маркс и Энгельс справедливо отметили крайнюю односторонность учения Фейербаха об обществе. Во всех многообразных отношениях людей — производственных, общественно-политических, правовых, идейных и многих других, он увидел только одни отношения — нравственные. Это, несомненно, был шаг назад даже по сравнению с Гегелем. Вот почему с моралью Фейербаха случилось, по словам Энгельса, то же самое, что и со всеми видами идеалистической морали, выступавшими до Фейербаха. Она страдала абстрактностью, надуманностью, умозрительным характером. Она была «выкроена для всех времен, для всех народов, для всех состояний, и именно потому она неприложима нигде и никогда. По отношению к действительному миру она так яге бессильна, как катего-
рический императив Канта» 1 Мораль, которая не заимствована из жизни людей и не приемлема никогда и нигде, рекомендующая всем людям любить друг друга,— откровенно поповская, религиозная, а потому реакционная проповедь. Реакционна эта мораль потому, что она закрывает глаза на действительные, реальные отношения людей в классовом обществе, заранее признает всех людей равными и добродетельными, что является прямым требованием почти любого буржуазного учения о морали.
Мораль Фейербаха оказалась, по словам Энгельса, скроенной по мерке нынешнего капиталистического общества. То же самое произошло и с учением Фейербаха о любви. Любовь «всегда и везде является у Фейербаха чудотворцем, долженствующим выручать из всех трудностей практической жизни, — и это в обществе, разделенном на классы с диаметрально противоположными интересами! Таким образом, из его философии улетучиваются последние остатки ее революционного характера, и остается лишь старая песенка: любите друг друга, лобызайтесь все, без различия пола и звания, — всеобщее примирительное опьянение!»
Идеалистический характер учения Фейербаха об обществе, о морали объясняет нам, почему классики марксизма-ленинизма, развивая дальше его материалистическое учение о природе, о познании, отбросили «прочь его идеалистические и религиозно-этические наслоения» (Сталин).
В своей книге о Фейербахе Энгельс привел его слова о том, что материализм для него основа здания, а не само здание. Критикуя вульгарного материалиста Молешотта, Фейербах писал, что, идя назад от современного ему материализма, он совершенно соглашается с-материалистами; идя вперед, он расходится с ними. Но ведь итти вперед означало итти к материалистическому объяснению не только природы, что Фейербах уже сделал, но и общественной жизни. В этом же пункте Фейербах до конца жизни оставался чистейшим идеалистом.
По словам Ленина, Фейербах не понял места политики в жизни человека: Так, например, он отказался выставить
1. Энгельс, Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии, стр. 33.
2. Там же.
свою кандидатуру во Франкфуртское национальное собрание. Маркс писал в одном из писем, что Фейербах напирает слишком много на природу и слишком мало на политику. Отсюда, собственно, и вытекает ограниченность Фейербаха. Он не вышел за рамки буржуазно-демократических мечтаний. Да и эти идеи у него были недостаточно развиты. Ленин отмечал, что Фейербах не понял революции в Германии 1848 г. А общественные условия в это время настолько развились, что возникает пролетарская партия. Маркс и Энгельс создают «Манифест коммунистической партии», уйдя вперед не только от Гегеля к Фейербаху, но и «дальше Фейербаха к историческому (и диалектическому) материализму» 1.
В своих взглядах на общественную жизнь Фейербах остался на почве идеализма. Маркс и Энгельс, окончательно преодолевая ограниченность фейербаховского материализма, писали в «Немецкой идеологии»: «Поскольку Фейербах материалист, он не занимается историей, поскольку же он рассматривает историю — он вовсе не материалист» 2. Не трудно убедиться в глубокой справедливости этого положения. Так, например, в своем сочинении «Лекции о сущности религии» Фейербах указывал, что человеческое тщеславие является движущей силой истории. При этом, рассматривая жизнь человека, философ считал важнейшей ее чертой активность сознания. Человек и от животного-то отличается, по Фейербаху, прежде всего и главным образом своим сознанием.
Фейербах намечал целую серию мер, осуществление которых изменило бы, по его мнению, характер жизни людей. Философ стремился, например, к такому распределению собственности, которое уничтожило бы чрезмерное богатство на одном полюсе и нищету на другом, причем он хотел добиться равномерного распределения собственности путем реформ, а не путем революции. Благодаря такому преобразованию, по мнению Фейербаха, исчезнет пауперизм, нищета, произвол, а в области идеологии — мракобесие, реакция. Человек станет гармонически развитым существом, он будет интересоваться «истинной религией» и философией. Подобные мечты о будущем гармонически развитом человеке и об обществе, где не будет
1. Ленин, Философские тетради, стр. 312.
2. Маркс и Энгельс, Соч., т. IV, стр. 35.
произвола, реакции, не будет слишком большого сосредоточения богатства на одном полюсе и нищеты на другом, сочетались у Фейербаха с утверждением, что общество осуществляет свои высшие идеалы через религиозные стремления людей, через религию любви, через истинно человеческие отношения людей друг к другу. Историю человеческого общества Фейербах делит на периоды в зависимости от того, какие религиозные системы господствовали в тот или иной период. Все это говорит о том, что в области общественных взглядов Фейербах не вышел за пределы идеализма. Основной причиной такой ограниченности философии Фейербаха было непонимание им роли революционно-практической деятельности общественного человека, непонимание им идеи развития — диалектики.
Именно идеализм Фейербаха в объяснении общественных явлений, а также его стремление подновить религию, сделав ее приемлемой для всех людей, оказались причиной того, что на некоторые идеи великого философа пытались опереться многочисленные реакционеры. Именем Фейербаха спекулировали русские богоискатели и богостроители, представители «христианского социализма», так называемые «истинные социалисты», фабианцы и многие другие. Отмечая недостатки фейербаховской философии, Энгельс указал, что за эти «слабые стороны Фейербаха ухватился «истинный социализм», который, как зараза, распространялся с 1844 г. в среде «образованных» людей Германии и который научное исследование заменял беллетристической фразой, а на место освобождения пролетариата путем экономического преобразования производства ставил освобождение человечества посредством «любви» 1
В ряде вопросов Ленин отмечал у Фейербаха «зародыш исторического материализма» 2. Примером такого зародыша материалистического объяснения общественной жизни может служить пожелание Фейербаха, отмеченное Лениным: «Довольно с нас также как философского, так и политического идеализма; мы хотим теперь быть политическими материалистами». Ленин отмечает в этой связи также фейербаховское понимание «естественного» и «гра-
1. Энгельс, Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии, стр. 15-16.
2. Ленин, Философские тетради, стр. 66.
жданского мира», индивидуального и социального эгоизма и др. Но все эти мысли остались у Фейербаха неразвитыми, мимолетными. Они не вывели Фейербаха за пределы идеалистического понимания общества.
Своим учением Фейербах дал серьезный толчок развитию положительного знания, оказал влияние на формирование мировоззрения Маркса и Энгельса. Однако для самого Фейербаха, как это прекрасно показал в своей работе Энгельс, остался бесплодным могучий толчок,’-который он сам же дал умственному движению той эпохи. Объясняется это тем, что для Фейербаха оказалось еще недоступным материалистическое понимание истории, он не смог найти перехода от отвлеченного к действительному, практически живущему и борющемуся человеку. Этот следующий шаг в развитии материализма — изучение действительного человека в его историческом развитии — был осуществлен вождями и учителями рабочего класса — Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом.
Значение философского учения Людвига Фейербаха состоит в решительной критике им идеализма и религии, в восстановлении, возрождении боевых материалистических учений философов нового времени — Бэкона, Спинозы, французских материалистов, «в провозглашении материализма» (Ленин). Материализм Фейербаха был более высокой ступенью развития философской и научной мысли, чем материализм XVII—XVIII веков. После деятельности французских материалистов XVIII века Фейербах на немецкой почве впервые восстановил материализм, не остановившись на уровне, достигнутом материализмом XVIII века, а двинув его завоевания вперед. Фейербах первый выступил с критикой наиболее «умного идеализма» — гегелевского идеализма. Фейербах подробно, материалистически разработал основной вопрос философии; он доказал, что сама философия вторична, что субъект зависит от объекта и составляет с ним глубокое единство. Фейербах писал о том, как природа порождает человека и как человек, будучи единым с природой, познает ее.
Опираясь на работы Спинозы, на его «Богословско-политический трактат», на сочинения французских материалистов XVIII века, Фейербах сделал замечательную
попытку дать историческую критику религии. Он доказывал, что все представления о боге, которыми оперируют различные секты внутри христианства, созданы самим человеком. Бог не стоит ни над природой, ни над человеком. Сущность религии есть сущность человека. Этот вывод Фейербаха составляет его историческую заслугу в области критики религии.
Оценивая роль Фейербаха в истории философии и общественной мысли, нельзя пройти и мимо его демократических идеалов. Фейербах глубоко ненавидел реакционеров в политике, попов в науке, урядников на философской кафедре.
Прогрессивное материалистическое учение Фейербаха сделало его одним из философских предшественников марксизма. Революционный народ нашей страны высоко оценивает роль Фейербаха в истории мировой культуры.
Своими ярко материалистическими убеждениями, своей остроумной критикой идеализма и религии Людвиг Фейербах оказал освободительное влияние на Маркса и Энгельса, содействовал их критике идеализма Гегеля.
Ленин писал об исторической связи философского материализма Маркса и Энгельса с материалистическими и атеистическими традициями прошлого: «Философской основой марксизма, как неоднократно заявляли и Маркс и Энгельс, является диалектический материализм, вполне воспринявший исторические традиции материализма XVIII века во Франции и Фейербаха (1-ая половина XIX века) в Германии, — материализма безусловно атеистического, решительно враждебного всякой религии» 1
Несмотря на все значение философии Фейербаха в истории материализма нового времени, а также ее влияние на формирование мировоззрения Маркса и Энгельса, учению Фейербаха были присущи те же недостатки, что и всему материализму нового времени: метафизичность и механистический характер философской теории, идеализм в объяснении общественных явлений, созерцательность мировоззрения.
Маркс и Энгельс, высоко оценивая учение Фейербаха, одновременно резко критиковали его за то, что он «не провел материализма до конца, — за то, что он отрекался
1. Ленин, т. XIV, стр. 68.
от материализма из-за ошибок отдельных материалистов, — за то, что он воевал с религией в целях подновления или сочинения новой религии, — за то, что он не умел в социологии отделаться от идеалистической фразы и стать материалистом» 1.
Уже в 1845 г. Маркс отметил главный недостаток всего предшествующего, в том числе и фейербаховского материализма, состоявший в том, что действительность рассматривалась им в форме созерцания, а не как «чувственно-человеческая» деятельность, практика. Фейербах, так же как и все философы до него, хотел, по словам Маркса, добиться только правильного осознания существовавших фактов, тогда как задача действительного коммуниста состояла в том, чтобы низвергнуть существовавшее тогда общество.
Этим объясняется, почему учение Фейербаха не могло быть взято Марксом и Энгельсом в том виде, как оно было изложено в сочинениях философа. Маркс и Энгельс развили дальше материализм, сделали все выводы из научных открытий своего времени, создали диалектический материализм и применили его к общественной жизни. На опыте длительной борьбы за развитие классового, научного самосознания пролетариата Маркс и Энгельс научили партию рабочего класса применять теорию в политической борьбе за освобождение трудящихся от капиталистического рабства.
1. Ленин, Материализм и эмпириокритицизм, стр. 232.
2. Ленин, т. XIV, стр. 68.
Фрагмент кн.: Александров Г. Философские предшественники марксизма. Политиздат при ЦК ВКП(б), 1940. С. 124-130.
