в жизни есть всего два пути

В жизни есть всего два пути

В жизни всегда есть два пути.
Один короткий, второй — безопасный.

8 комментариев

«В жизни есть только два пути – путь добра и путь зла, и каждый выбирает один из них»

14–18 апреля в Москве прошел ХV Национальном конгрессе «Человек и лекарство». В этом году на конгрессе впервые работала секция «Православие и медицина». В ее работе самое активное участие приняли члены Общества православных врачей России имени святителя Луки (Войно-Ясенецкого).

Заседание секции «Православие и медицина» на конгрессе «Человек и лекарство»

«В жизни есть только два пути – путь добра и путь зла, и каждый выбирает один из них». Слова эти принадлежат великому хирургу и архипастырю Церкви Христовой святителю Луке (Войно-Ясенецкому), имя которого носит Общество православных врачей России (ОПВР).

Созданное осенью минувшего года, общество сразу определило свой выбор, заявив программной установкой «привнесение христианских ценностей в российскую медицину». И не случайно одним из центральных событий на таком престижном национальном медицинском конгрессе, как «Человек и лекарство», стала подготовленная обществом секция «Православие и медицина».

«Для нас очень важно привлечь внимание к работе Общества православных врачей России широкой медицинской общественности, и прежде всего наших молодых коллег, – говорит председатель ОПВР, известный кардиолог, профессор Александр Недоступ. – Ведь, с позиций православного вероучения, невозможно полноценное исцеление больного вне излечения всей тройственной природы человека – духовной, душевной и соматической. Именно в этом ключе осуществлялась миссия святых мучеников и целителей прошлого, в этом русле стараемся работать и мы, православные врачи сегодняшней России. Еще в середине 1990-х годов в регионах нашей страны стали возникать как реакция на бедственное положение отечественной медицины – вначале немногочисленные, а затем все более набирающие силу – общества православных врачей. Сейчас, когда мы объединились в рамках общероссийской структуры, у нас больше ресурсов и возможностей, чтобы способствовать улучшению медицинской помощи населению. И эта задача решается как по линии духовного врачевания, осуществляемого священнослужителями РПЦ, так и по оказанию профессиональной безвозмездной медицинской помощи, понимаемой нами, пользуясь определением святого Луки (Войно-Ясенецкого), как “служение страдающему человеку”».

На секции «Православие и медицины» были представлены исследования и труды, выполненные рядом региональных членов общества. И, конечно же, первое выступление посвящалось тому, под чьим святым покровительством действует ОПВР.

«Приветствует вас святитель Лука, врач возлюбленный»

Председатель Общества православных врачей России профессор Александр Недоступ

Так называется презентованная на секции более чем 600-страничная книга, выпущенная в Санкт-Петербурге издательством «Наука» и написанная академиком РАМН и действующим хирургом Юрием Шевченко – президентом Национального медико-хирургического центра им. Н.И. Пирогова Росздрава (Пироговского центра), продолжателем направления, заложенного святителем Лукой в медицине, – гнойно-септической хирургии. Вот как объясняет Юрий Леонидович историю появления своего фундаментального труда:

«В последнее время жизнь и деятельность святителя Луки (Войно-Ясенецкого) привлекала многих исследователей, но обычно они стремились к отображению той части его жития, которая больше связана с образом святителя, чем с его работой земским врачом и хирургом. Так что до сегодняшнего дня характеристика его врачебной деятельности продолжала оставаться малоизвестной для большинства специалистов; отдельные публикации отражали разрозненные, наиболее драматические эпизоды такой деятельности, не создавая впечатления ее цельности. Поэтому мы взяли на себя ответственность восстановить основные этапы, в том числе доселе не известные страницы, врачебной работы святителя, без которых облик святителя Луки и хирурга Войно-Ясенецкого в одном лице оставался неполным».

Автор книги убежден в том, что наделенные Божественной благодатью врачи, известные мученики за православную веру, обладали необыкновенным врачебным искусством, которое не поддается объяснению с точки зрения формальной логики и говорит о несомненном покровительстве небесных сил.

Во врачебной биографии святителя Луки также удалось обнаружить несколько свидетельств того же покровительства, например необыкновенное (без обычной подготовки) «рождение» хирурга в год окончания университета и невиданный рост его научной деятельности после посвящения в сан священнослужителя. Отмечен вместе с тем существенный спад научных и практических результатов ученого после добровольного ухода на «покой» с поста архиепископа. И, напротив, возвращение к архиерейской деятельности повлекло за собой невиданное возрождение хирурга и врача-исследователя, апофеозом которого стало награждение Сталинской премией за научный труд, который еще не был опубликован.

Однажды на показательном суде над ташкентскими врачами-«вредителями» (1921 г.) чекист Петерс задал приглашенному в качестве эксперта тогда еще священнику отцу Валентину Войно-Ясенецкому провокационный вопрос:

– Как это Вы верите в Бога, поп и профессор Ясенецкий-Войно? Разве Вы видели своего Бога?

Книга Ю. Шевченко «Приветствует вас святитель Лука, врач возлюбленный» (СПб, 2008), представленная на секции

– Бога я действительно не видел, гражданин общественный обвинитель, – невозмутимо ответил тот. – Но я много оперировал на мозге и, открывая черепную коробку, никогда не видел там также и ума. И совести там тоже не находил…

О каких сокровенных глубинах веры и непоколебимости духа говорит этот ответ человека, который спустя несколько лет, во время своей первой ссылки, записал в дневнике: «В это трудное время я очень ясно, почти реально ощущал, что рядом со мной Сам Господь Бог Иисус Христос, поддерживающий и укрепляющий меня»!

Более полувека боролся святитель Лука со страданиями соотечественников, облегчая телесную боль и побеждая людские недуги. Видный хирург врачевал больных всюду, где мог. Местом приложения врачебных сил стали земские больницы, военные лазареты и госпитали трех войн, амбулатории и поликлиники, хирургические отделения и институтские клиники, а также тюремные камеры и этапы трех ссылок в годы репрессий в течение 11 лет его жизни. Всюду святитель Лука был открыт для страдальцев, приходя на помощь каждому, кто нуждался в ней. На этом пути ему принадлежало немало научных открытий в разных областях, включая анестезиологию, хирургию и офтальмологию, которые изложены в более чем в 50 научных трудах. И более трех десятилетий подряд он сочетал врачебное искусство с архиерейским служением, исцеляя не только тела, но и души.

Одна из его крупнейших монографий – «Очерки гнойной хирургии» (3-е издание) вышла в свет в 1956 году тиражом 30 тыс. экземпляров и мгновенно разошлась, став раритетом. Ее не смог увидеть только один из советских хирургов: это был сам автор, потерявший к тому моменту зрение. Он создал, по выражению Юрия Шевченко, страстную «проповедь» на тему гнойной хирургии; ею по-прежнему увлечены тысячи врачей в мире. На этом и закончилась врачебная деятельность профессора Войно-Ясенецкого, которая стала одним из ярчайших примеров служения профессиональному долгу.

В Пироговском центре не только свято чтут память о святителе Луке, но и претворяют в жизнь его пророческие предначертания. При жизни он, несмотря на все усилия, не смог создать клинику и кафедру гнойно-септической хирургии. Это было сделано пять лет назад, и клиника, носящая имя архиепископа Луки, является учебной базой кафедры хирургических инфекций Института усовершенствования врачей. Как отмечалось на секции, то, что не удалось предшественникам, остается нашей задачей; что не успеем мы, выполнят те, кто последует за нами.

«Да переходит она из рук в руки…»

Профессор Владимир Пономаренко (Санкт-Петербург) с книгой своего прадеда «Православие как основа жизни»

И вновь речь пойдет о книге, только изданной более столетия назад и принадлежащей перу протоиерея Петра Полякова.

Привез ее на секцию его правнук – доктор биологических наук, профессор Владимир Пономаренко. Свой труд автор посвятил отцу Иоанну (Кронштадтскому), и на шмуцтитуле размещена благодарственная надпись: «С любовью приветствую появление в свете Вашей прекрасной книги – “Православие как основа жизни”. Да переходит она из рук в руки и да укрепляет в Православии всех, читающих ее. Протоиерей Иоанн Сергиев, 19 февраля 1905 г.»

Еще Владимир Васильевич доставил в Москву из Петербурга, где он живет и работает, другой семейный раритет – заключенную в резной деревянный ковчег ризу, подаренную великим российским пастырем и проповедником его прадеду. И участники заседания – убеленные сединами профессора и молодые врачи, недавние выпускники вузов, – могли приложиться к этой святыне, напоминающей нам о приближении знаменательной даты – 100-летия со дня преставления святого праведного Иоанна Кронштадтского, которое мы отметим 2 января 2009 года (по церковному календарю – 20 декабря 2008 г.).

Петр Иванович Поляков был простым сельским учителем, проживавшим в Курской губернии. Он искренне стремился просвещать своих земляков, которые со времени сооружения в их местности пивного завода явно стали предпочитать кружку пива книге. Петр Иванович не захотел с этим мириться и решил написать письмо отцу Иоанну, просить у него совета. Вскоре ответ последовал: отец Иоанн рекомендовал ему организовать общество трезвенности и даже выслал на это дело 200 рублей – большие по тем временам деньги. Так у сельского учителя завязались контакты со «всероссийским батюшкой».

Спустя некоторое время Петр Иванович перебрался в Петербург, где поступил учителем в Ольгинский приют для детей-сирот. Здесь стал глубоко изучать Православие и начал сам писать на православные темы. Возглавил Литейное отделение Общества трезвости, организовал первую в России газету «Трезвость». Ездил в Кронштадт, встречался с отцом Иоанном, и в одну из таких встреч тот благословил его стать священником. Протоиерей Петр Поляков написал около 20 книг, в том числе и ту, самую дорогую, – с посвящением отцу Иоанну Кронштадтскому.

Ковчег с ризой праведного Иоанна Кронштадтского

А праздничную ризу отец Иоанн Кронштадтский передал своему ученику как награду, с тех пор она и хранится в роду Поляковых–Пономаренко. Кстати, у отца Петра и матушки Марии было 12 детей, двое из них тоже стали священниками. И, поскольку у Владимира Васильевича отец погиб на фронте, то воспитывал его дед – протоиерей Симеон Поляков. Риза находилась в осажденном Ленинграде, после войны переживала вынужденное «заточение» и лишь с наступлением в нашей стране новых для Православия времен была открыта людям, стала выставляться в питерских храмах.

Несколько лет назад ризу увидели паломники – православные сербы и через год приехали вновь, чтобы подарить под нее специальный ковчег, сделанный из бука в одном из женских монастырей. Так переплелись нити истории вокруг одного из величайших русских святых, который на заседании православных врачей был назван «духовным врачом всея Руси».

Первая российская сестра милосердия

Ею по праву можно считать Екатерину Бакунину, считает Общество православных врачей Тверской области в лице его руководителя и начальника департамента здравоохранения администрации г. Твери Юрия Лошкарева.

Есть в Тверской области старинное село под названием Прямухино, вся история которого связана с родом Бакуниных. Род этот, существующий более 500 лет, вписал много славных страниц в российскую и мировую историю, дав целую плеяду блестящих дипломатов, губернаторов, военных, ученых, литераторов.

Екатерина Бакунина была солидной светской дамой, когда в 1853 году началась Крымская война. Для оказания медицинской помощи раненым основоположник военно-полевой хирургии Николай Пирогов и великая княгиня Елена Павловна создали в Петербурге Крестовоздвиженскую общину сестер милосердия. Здесь Екатерина Михайловна и прошла медицинскую подготовку и в составе 3-го отряда прибыла в Крым. В осажденном Севастополе кровь уже лилась рекой…

«Ежедневно днем и ночью, – писал в своих воспоминаниях Пирогов, – можно было застать ее в операционной, в то время как бомбы и ракеты ложились кругом. Она обнаружила присутствие духа, едва совместимое с женской натурой». В конце 1855 года Екатерина Михайловна возглавила по его поручению особое отделение медсестер для перевозки раненых в Перекоп. А позднее она получает предложение возглавить Крестовоздвиженскую общину. Вместе с почетным назначением приобретает и новые обязанности, в том числе контролировать работу всех временных военных госпиталей, где оставались еще тысячи раненых. Она возвращается в Крым…

Летом 1860 года Бакунина оставляет общину и уезжает в деревню. Здесь, в Новоторжском уезде Тверской губернии, начинается новый, не менее яркий этап ее жизни. В то время одна за другой вспыхивали опасные эпидемии – чумы, холеры, оспы, тифа, унося сотни и тысячи жизней. Население уезда обслуживал всего один врач, и Екатерина Михайловна открывает на свои средства маленькую больничку на восемь коек, ведет амбулаторный прием. К концу уже первого года количество получивших помощь превысило две тысячи, а через год удвоилось и далее нарастало. Так был заложен первый камень земской медицины в Новоторжском уезде.

Прием Бакунина начинала с раннего утра. Днем она в телеге объезжала больных, давала им лекарства, которые мастерски готовила, перевязывала раны. Она охотно приняла на себя обязанности попечительницы всех земских больниц уезда, который отличался от других в губернии тем, что здесь не взималась плата за медицинское обслуживание. В своей благотворительной деятельности она руководствовалась девизом: «С именем Бога – всё для людей».

В 1877 году началась русско-турецкая война, и Бакунина, как одна из опытнейших организаторов госпитального дела, была востребована руководством российского Общества Красного креста. Несмотря на 65-летний возраст, она едет на Кавказ в качестве руководительницы медсестер временных госпиталей. Ее деятельность здесь была еще более обширной, чем в годы Крымской войны. В 1893 году, за год до смерти (а умерла Бакунина, перешагнув через 80-летие), она написала живые и яркие «Воспоминания сестры милосердия Крестовоздвиженской общины». Такова была эта удивительная женщина.

За годы правления иванов, не помнящих родства, имя Екатерины Бакуниной практически было предано забвению. Сегодня лучшие медсестры России награждаются международной медалью имени современницы Бакуниной – англичанки Флоренс Найтингел, вошедшей в историю мировой медицины как героиня той же Крымской войны и создательница системы подготовки медсестер в Англии. Уже не первый год департамент здравоохранения г. Твери и Общество православных врачей Тверской области пытаются исправить эту несправедливость и увековечить в добрых делах имя Екатерины Бакуниной – бескорыстной врачевательницы простых русских людей.

На секции были озвучены предлагаемые конкретные меры, в том числе

– учреждение серебряной медали Е.М. Бакуниной – для повышения статуса профессии медсестры и награждения лучших сестер милосердия;

– присвоение имени Екатерины Бакуниной Тверскому медицинскому колледжу и учреждение Бакунинской стипендии для лучших студенток.

Итак, перевернуто несколько славных страниц отечественной истории по разделу «Православие и медицина». Как хорошо, что это произошло «здесь и сейчас», в наше бурное время, когда есть немало проблем, требующих неотложного решения. Быть может, возвращение к нашим истокам и поможет их разрешить…

Источник

В нашей жизни есть два пути: путь жизни и путь смерти

Спросили святого авву Исаию: «Что есть покаяние?» Он отвечал: путей два. Один путь жизни, другой — смерти. Идущий по одному, не ступает по другому. Ступающий же по обоим не зачислен еще ни на одном — ни на том, что в царство ведет, ни на том, что в ад низводит.

Проповедь священномученика Сергея Мечева

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Вот и в нашей жизни есть два пути. Один путь греха, смерти, другой — путь жизни. А все мы, грешные, идем то по одному, то по другому пути. Но все же мы должны исправлять свою жизнь и стремиться идти все более и более но пути жизни, тогда мы будем исполнять завет свой с Богом. Вчера я говорил, что завет Бог творит со всеми.

Когда мы сегодня служили Литургию и священнослужитель произносил слова Тайной Вечери: «приимите, ядите…» и «пейте от Нея вси», это значит, что завет Бога с человеком дан для всех, а с другой стороны, каждый должен отдельно, индивидуально вступить в этот завет с Богом. Без этого условия для людей нет исполнения завета Бога с человеком.

У нас, родные, по-мирски просто. Говорят: «Давайте запишемся и ту или иную группу или союз и получим сразу все права». Но по-духовному дело обстоит иначе: там «званые» все, но «избранные» только те, которые отдельно заключили завет с Богом. У нас получается, что со стороны Бога мы все признаны в Его завет — Он открыл его для всех. Со стороны же людей может войти только тот, кто на жертвеннике своей души принес Ему слезы и покаяние и вступил в тайный завет с Богом.

Мы все соединены друг с другом Новым Заветом, мы — «верные», а самое главное, что каждый из нас в отдельности соединен с Богом. Тогда получается, что мы воистину можем тяготы друг друга носить, и наши отношения друг к другу меняются. Ведь кто живет в покаянии, тот будет желать избавиться от смерти — от пути греха, и все его помыслы, вся его воля будут направлены на выполнение завета. Если у меня будут те или иные скорби, насмешки и т. д., то я их буду переносить так, как переносил их пророк Давид, находясь в образе покаяния. Он считал, что Господь посылает людей, которые его смиряют за грехи. Это значит, что он умел по-настоящему принимать скорби.

Существует огромная разница между судом Божиим и человеческим. Мы начинаем говорить: «Вот он такой-то и такой-то» и т. д., а ведь неизвестно, в каком отношении находится этот человек с Богом. Вот пророку Ионе было открыто, чтобы он шел в Ниневию, говорил людям о ее разрушении, а он, по-видимому, чувствовал, что ниневитяне покаются, и не пошел, чтобы после над ним не смеялись: «пророк, а ошибся». Он бежал от Господа в Фарсис, и за это был выброшен в море во время бури. После спасения Господь опять послал его в Ниневию.

Это был большой город, на три дня ходьбы. Иона ходил по городу, сколько можно было пройти в день, и говорил: «Еще три дня, и Ниневия будет разрушена». Это были слова не самого пророка, а слова Божий, и ниневитяне поверили Богу, оделись во вретище, объявили пост. Эти слова достигли и до царя. Он встал с престола своего, оделся во вретище и стал каяться и призвал свой народ к покаянию и посту, и наложил его даже на скот, чтобы Господь пощадил Ниневию.

И вот вопияли ко Господу о спасении. Господь не навел на них бедствия, простил их, когда увидел, что люди почувствовали скверну своей жизни, с великим сокрушением начали совершать таинство покаяния и заключили тайный завет с Богом. Иона же сильно огорчился этим и был раздражен, ибо он знал, какого беззакония достиг город, знал, что его уже нельзя было более терпеть,- и вдруг этот заключенный ниневитянами завет пересилил, Бог отменил свое решение: «…О, Господи, не это ли я говорил? Потому-то я и бежал в Фарсис, что Ты Бог благой и милосердный.

И ныне возьми, Господи, душу мою — мне лучше умереть». Вот это пример человеческого суда. Иона говорит: «Зачем Ты меня посылал, если знал, что так сделаешь?» И все превозносящие себя праведники огорчаются, если не видят наказания грешника. Они чувствуют, что они что-то сделали для Господа. Вот Отец пожалел блудного сына, а брат этим огорчился. Вот вам суд Божий и суд человеческий. А мы зачастую поступаем как Иона, и еще хуже, так как Иона был праведник и исполнял закон Божий, а у нас нет его праведности.

Иона вышел после этого из города и стал ждать, что будет с городом. Он надеялся, что, может быть, еще будет так, как он хотел. Но Господь вразумил его. Иона очень страдал от зноя, и Господь повелел вырасти над его головой в одну ночь растению, чтобы оно давало ему тень. Иона очень обрадовался. Но Господь устроил так, что на другой день растение засохло, и солнце по-прежнему стало палить голову Ионе. Он изнемог, ему стало жаль растение, и он просил смерти у Бога. Тогда Господь спросил его:

«Неужели ты так сильно огорчился за растение? Ведь ты над ним не трудился и не растил его. Мне ли не пожалеть Ниневию, великого города?» Так Господь смирил Иону.

Вот, родные, суд Божий и суд человеческий. Потому мы и не можем судить никого, что не знаем, в каких отношениях находится каждый человек в своем завете с Богом. Еще ничего не значит, что мы верные и внешне входим в Таинства. Вспомним Офни и Финееса, вспомним и Иуду. Господь и самый последний момент, на Тайной Вечери напитал его Своим телом и Кровью, а он заключил завет с диаволом.

Давайте подумаем, заключили ли мы свой завет с Богом? А кто знает, какую кто жизнь ведет с Богом втайне. Не будем и судить никого, а будем помнить, что есть два пути: путь жизни и путь смерти. Кто идет тем и другим путем, неизвестно как кончит. Вот о Ниневии было сказано, что она погибнет, а она покаялась, и Господь помиловал ее. Нам вот нужно отказаться от греха и стараться идти путем жизни. В жизни есть два типа людей. Одни живут во грехе и лишь иногда ступают на путь жизни. Они иногда придут в церковь, иногда дома помолятся. Это никак не годится.

Но есть люди, идущие по пути жизни, но падающие. Если они каются, то недалеки они от Царства Небесного. А мы в большинстве случаев не разбираемся и в своих поступках и пытаемся идти сразу по обоим путям, но вспомним слова аввы Исайи: «ступающий по обоим (путям) еще не зачислен ни на одном». Это значит — нельзя сказать, в аду он или в раю, и суд принадлежит Господу. Если такой человек скончается, то в смысле осуждения это дело Божие.

Итак, завет Божий дан для всех, но пользуется им только тот, кто устроил у себя в душе жертвенник, на котором постоянно, а не в какой-либо момент, совершает он службу покаяния. Вот каков путь христианина, и если мы по этому пути пойдем, то нам по-настоящему откроются все Таинства. Нами не использовано Таинство Крещения, полученное в младенчестве, так как оно предполагает покаяние. Также не использованы нами и другие Таинства. Было бы очень хорошо, если бы мы каждый день думали и вспоминали: «А как мы исполняем свой завет с Богом?» Тогда мы недалеки будем от Царства Божия. А если будем осуждать других, то и судьбы Божии будут нам казаться несправедливыми.

Обратите ваше внимание на это.

И, дай Господи, если кто-нибудь из вас по-настоящему заключил завет с Господом нашим Иисусом Христом, Ему же подобает слава, честь и поклонение во веки веков. Аминь.

Источник

в жизни есть всего два пути