вечная жизнь в иудаизме

Представления о загробной жизни в иудаизме

Посмертная участь человека во всех авраамических религиях сходна. Вначале душа и тела рассоединяются. При этом душа отправляется в некоторое пристанище до время Икс, а тело воссоединяется с прахом из которого было создано. Далее наступает День всеобщего Воскресения и одновременно гибель существующего мира. Души обретают новые, нетленные тела, Вечную жизнь и постоянную обитель.

Как гласят Тора, Талмуд и раввинская литература

В классической религиозной литературе иудеев пространно описывается посмертная участь человека.

Тора. Душа, после разъединения с телом, отправляется к месту обитания предков. В Торе пристанище это именуется «лоно Авраамово».

Талмуд. Содержит описания ряда случаев ухода в иной мир и возвращения.

Возврат к первоистокам

Что означает возврат к первоистокам для тела и для души?

Примечательно, что в иудаизме делается акцент на превалировании добрых или злых деяний при решении, куда отправится душа. Со времён Адама и Хавы полностью безгрешных людей не существует, а значит уличить в непотребных делах можно каждого. Важно, чтобы доброе всё же доминировало.

Что ожидает душу?

Как водится, в Раю душа будет пребывать в блаженстве. Или по крайней мере в нейтральном состоянии. В Аду же её ждут ментальные мучения. Религиозные трактаты уточняют, что терзания не будут носить телесную форму, а только духовную. Например, стяжатель, заработавший уйму денег, увидит, что его наследники в скорое время обратят их в ноль.

Содействие праведных душ и ныне живущих

Пребывая в Раю праведные души имеют возможность лицезреть деяния живущих людей, беспокоиться о них. В книге «Зоар» упоминается, что без содействия этих сущностей наш мир не мог бы существовать ни секунды. Каждый иудей чувствует за собой поддержку предков, что пребывают в потустороннем мире. Получая Божественный свет напрямую, души делятся им с пребывающими на земле. Всё материальное не является конечным, лишь духовная составляющая вечна.

В ответ на проявленное содействие живущим родственникам следует возносить молитвы за усопших. Самыми важными считаются первые 11 месяцев после летального исхода. В это время следует читать Кадиш ежедневно. И хотя Кадиш нельзя в полной мере назвать поминальной молитвой, его произнесение воздаёт хвалу Господу за его деяния, наделяет скорбящих терпением и успокаивает. После указанного срока специальные поминальные молитвы (изкор по родителям и аскара по прочим родственникам и близким) читаются в дни поминовений и годовщины смерти.

Важно! Даже если умерший не соблюдал религиозных предписаний, прочтение за него надлежащих молитв идёт во благо и ушедшему в мир иной и живущему.

Пришествие Машиаха

Дню Воскрешения будет предшествовать появление Машиаха (Мессии). На всей Земле наступит мир и благоденствие, все мёртвые будут возрождены в новых телах и обретут Вечную жизнь. В ознаменование этого будет отстроен разрушенный Иерусалимский Храм, дабы вместить всё величие Бога, точнее – его духовную составляющую Шхина.

Как ускорить приход Мессии?

В иудаизме считается, что пришествие Машиаха может быть ускорено двумя способами:

Поскольку первый вариант всё ещё не реализуем вполне, в 1992 году была осуществлена попытка пойти по второму пути. В частности, был составлен список «За восстановление Храма», который содержал не менее 20 000 рекомендателей, что было оговорено израильским законодательством. Их программа была проста и вполне осуществима: «Восстановить Иерусалимский Храм с целью счастья народа Израиля, увеличения туризма и благоденствия страны». Однако реализации воспрепятствовала супруга главы списка, похитив и уничтожив сам перечень.

Источник

Иудаизм о том, что нас ждет в другом мире.

Вопрос о потусторонней жизни в представлении иудаизма относится к разряду непростых. Сложность разговора на эту тему в том, что наше общество как-то впитало в себя красивенькие представления о загробном рае по христианским или исламским представлениям – беззаботное, блаженное ничегонеделанье с кучей всяких удовольствий – то ли молочные реки с кисельными берегами, то ли 70 девственниц и прочие житейские радости. Лучше даже написать – животные радости, ибо все утехи, предоставляемые в тех раях восходят к животным инстинктам в человеке – нажраться, напиться, насовокупляться. И все это – для праведных, а для грешников, наоборот, полное противопоставление этому – мучительный, истязающий, пылающий ад. В итоге – четкая политика кнута и пряника со стороны ихнего бога. По земной жизни такая политика, как правило, морально осуждаема, ну, скажем, в каких-нибудь журналистско-политических сентенциях или в наставлениях родителям по воспитанию детей. А вот на небесах она же самая оказывается приветственно ожидаемой – там, мол, она правильна и естественна.

В общем-то, такие картинки представляют собой некую гремучую смесь из некоторых положений Торы (об исходном Ган-Эдене, т.е. рае – месте пребывания Адама и Хавы в первое время после их создания) и некоторых восточных представлений о трагичной и ужасающе тяжелой жизни на бренной Земле, которая дана только в качестве этакого предбанника перед вступлением в сияющее, сладостное загробное существование.

В иудаизме все не так. Прежде всего, потому, что нет четкого и жесткого разделения на праведных и грешных. В иудаизме знают, понимают, утверждают, что любой самый что ни на есть праведник не может быть чист абсолютно, не иметь никаких грехов. Уж на что самый праведный и почитаемый еврейский лидер Моше-рабейну (Моисей или же Муса в нееврейских прочтениях ) и тот за свои грехи был наказан свыше недопуском в мечту всей его жизни – в Эрец-Исраэль (в Святую Землю). Так о каком же посмертном разделении душ на ад и рай можно при этом говорить?

Вообще, понятия ада и рая в иудаизме крайне приглушены, и очень невнятны. Не дано нам знать про то. И не имеет это для нас вообще такого значимого веса как в сопредельных верованиях.

Иудаизм настраивает на нечто более существенное – НА БУДУЩУЮ ЖИЗНЬ, именно не на райское бесцельное «блаженство», а на вечную жизнь на Земле, полноценную и значимую жизнь. И начнется она с приходом Машиаха, когда прекратятся все войны, будет снова отстроен Храм, как место обитания Б-га (точней, как место наибольшей концентрации Шехины – Его духа – на земле) и все мертвые возродятся к новой жизни. Смыслом и наполнением этой новой жизни для каждого в ней будет познание сокровенного, сакрального, т.е. Духа Вс-вышнего и проявления Его в мире. Именно это и наполнит радостью и счастьем жизнь каждого в том, будущем мире. Не говоря уж, конечно, о радости встречи со всеми, кого мы любим или любили здесь на этой Земле, а возможно даже (так мне представляется), совместной творческой работы по познанию всего указанного выше.

И еще, как мне кажется, не исключен вариант, что каждый получит именно то, во что он верит здесь и сейчас. В частности, обычный материалист верит в то, что Творца не существует, что все в мире и он сам появляется только в результате цепи случайностей – случайной рекомбинации разных там мю-мезонов, электронов, позитронов, атомов или молекул, а после его смерти все эти составляющие разбредаются в разные стороны и человеческая личность исчезает без остатка. Ну так, он может и получить после смерти именно это – полный уход в небытие. И это даже совсем не наказание – ничего общего с адскими мучениями, совсем никаких мучений. А просто по принципу: веришь? – получай! (в развернутом виде даже так: раз веришь в это, значит этого и хочешь, ну так и получай, чего захотел!)

Читайте также: Кнп завершена что это

Ну и еще, возможно, (по крайней мере – я так чувствую), что часть атеистов от такой посмертной участи спасают своим заступничеством любящие их родственники или друзья, верящие в Творца, когда они там предстают перед Ним. А может даже и раньше – ведь недаром же мы ежедневно читаем Кадиш (поминальную молитву) по умершим родным в течении 11-ти месяцев после их смерти. А после этого срока – то же самое в дни годовщин их смерти, а еще и специальные молитвы (Изкор – т.е. Помни!) во время еврейских праздников. Не думаю я, что это производится просто так, в пустоту, без определенных последствий. И никто в иудаизме так не думает – все твердо уверены, что этим помогают своим родным в потустороннем мире, даже если они и не были соблюдающими евреями.

54 комментария на «Иудаизм о том, что нас ждет в другом мире.»

Ber. Половину слов которые вы пишите люди не замечают, они замечают то что хотят заметить. Но из за этого смысл предположения меняется и вместе с ним появляется враждебное отношение.

Ваше рассуждение прочитано и вывешено для обозрения желающим. Ну а для меня оно – пустой звук. Я стою на иной позиции – о необходимости разоблачать вранье врагов и недомыслящих. Именно для тех, кто умеет читать, вникать в прочитанное и мыслить (т.е. всех, кто на это способен, а не только евреев)

от Бера к Анне.
Вы свой вопрос о “плотских утехах” (датированный 23.12.2017 в 6:40) выставили не прямо к статье (иначе он и мой ответ на него был бы на этом самом месте), а в текучке комментариев к статье. Потому для просмотра его Вам предстоит проскролить ниже.

Еще сегодня хочу дописать. Вам когда-нибудь приходило в голову, что все послания аллегоричны? Меня лично мучает вопрос, а Вавилонская башня, может быть, это послание такое? Пока люди не научатся понимать друг друга ничего, абсолютно ничего хорошего не будет? Не важно, какой лично Вы национальности? У каждой есть черта, необходимая для выживания. Пока мы не научимся ценить друг друга, перенимать все самое лучшее, договариваться мы ничего не поймем никогда? Может быть это и есть гордыня? А может быть шанс на понимание? Может быть об этом говорил Иисус Христос?

Зашла на сайт специально узнать, почему нет обещаний загробной жизни в иудаизме. По-моему, все понятно в статье написано, что вопрос этот очень неоднозначный. Полемика зацепила. Высшие силы, конечно, есть, потому что и знаки подают, и даже предупреждают. Если бы со мной такого лично не было, может быть, мне иногда так кажется, что даже проще было бы жить. Однако, это есть. Хотя, как тут уже написали, если есть разум, есть и сомнения. Они есть, но другого касаются. Как объяснить не просто зло, а страшное зло? И еще хотела бы ответить человеку, который сомневается, где же найдется место для всех, уже умерших. Представьте, и это научный факт, что сейчас физики-астрономы наблюдают гибель звездных галактик, произошедших в одиннадцатом веке нашей эры. И это с учетом скорости света. То есть галактики нет уже 10 веков, а мы это еще можем наблюдать. В ваш разум, которым человек так кичится, это укладывается? Я ложусь спать и думаю почти каждый вечер, что вот наша Земля висит в каком-то необозримом пространстве без конца и без края. И это абсолютно, абсолютно непостижимо!

Учение о Благочестии – ОПРЕДЕЛЁННЫЙ Образец Поведения Праведной ………………………………. ……………………………………….
Подробнее – …………….

Владимиру. Вы не туда попали. Иудаизм рекламой других религий не занимается. Потому текст из коммента и вымаран (точками), так же как и линок рекламируемого Вами сайта. Прошу учесть это и других личностей, настроенных на сходную пропаганду.

А где это у христиан обещаны в Раю плотские утехи, объедаловка и прочее? Напротив же, сказано что нет там ни жён, ни мужей, так то там это не нужно.

Источник

Загробная жизнь

Поделитесь этой страницей со своими друзьями и близкими:

Приоткрыв завесу

Безусловно, тяжело полностью осветить эту обширную тему, тем более что происходящее с душой скрыто от нас. Попробуем хотя бы немного приоткрыть завесу, основываясь на информации, которую наши мудрецы передали нам.

В каббалистической книге Зоар (гл. Вайехи) сказано, что перед смертью человек получает возможность увидеть то, что ожидает его в Мире Душ. Когда человек лежит на смертном одре и Мера Суда парит над ним, намереваясь забрать его из этого мира, его душа поднимается на новый уровень, где она не была при жизни и откуда видны вещи, обычно скрытые от людей. Например, в своей книге «Чтобы ты остался евреем» (2-ое изд., Иерусалим, 5768, с. 95) рав Ицхак Зильбер, благословенна память праведника, рассказывает, что его отец перед смертью увидел образ своего отца (дедушки Рава Ицхака).

Затем является Ангел Смерти. Он стоит во весь рост с острым мечом в руке. Человек поднимает глаза и видит стены дома, пылающие огнем. Этот образ заставляет все тело человека и его дух трепетать, и его сердце не находит покоя. Человек дрожит от страха и желает укрыться от ужасного зрелища, но не может. Тогда дух его «обходит» все органы и прощается с ними, как человек, который прощается со своими близкими, расставаясь с ними. И, наконец, дух покидает тело (Зоар,гл. Насо, Авода Зара, 20 б).

Когда душа праведника-цадика поднимается вверх, ее сопровождают ангелы, души умерших родственников и друзей, а также души других праведников, которые приветствуют ее: «Он (цадик) отходит к миру, покоится на ложе своем, ходивший в справедливости своей» (Йешаягу 57:2). Они показывают ей место покоя и наслаждения и место наказания. Душа праведника сразу занимает отведенное ей место и начинает наслаждаться Б-жественным Светом, а душа грешника остается в этом мире, пока тело не похоронят в земле (Зоар,гл. Вайехи, Ктубот 104а).

Переходный процесс — возвышение души

Почти все души проходят постепенный не особенно приятный процесс перехода из этого мира в мир Высший (хибут а-кевер). Талмуд в нескольких местах говорит, что червь для умершего гораздо страшнее, чем игла для живой плоти. Поскольку мертвое тело не чувствует, можно понять, что речь идет о мучениях души при виде того, что происходит с телом.

Возвышение души происходит в несколько этапов: 3 дня, 7 дней, 30 дней и 12 месяцев.

Три дня: самый тяжелый траур соблюдается в течение первых трех дней после смерти человека. Тело еще не изменилось, и душа парит над ним, намереваясь вернуться. Когда через три дня она видит, что лицо человека меняется, она начинает уходить (Бэрейшит Рабба, гл. 100).

Книга Зоар предлагает человеку задуматься о своем поведении еще в этом мире, пока есть возможность, описывая, что может произойти в первые три дня после смерти: «И был Йона в чреве рыбы… три дня и три ночи» (Йона 2:1). Это намек на первые три дня нахождения человека в могиле — прежде чем его чрево раскрывается. По истечении трех дней содержимое его внутренностей проливается на лицо и говорит ему: «Возьми то, что ты положил в меня. Ты целыми днями ел и пил и не заботился о бедных, ты не дал им есть с тобой, и они страдали от голода…» (Зоар, Ваякэль).

Семь дней: все семь дней душа мечется от дома к могиле и от могилы к дому и оплакивает тело, как сказано: «Его плоть страдает от боли, и его душа оплакивает его» (Иов 14:22).

Аризаль объясняет, что на том уровне души, который называется нэфеш, душа делится на две части: внешнюю (макиф) и внутреннюю (пними). Каждая из них подразделяется еще на семь частей. Внутренняя часть остается с телом в могиле, а внешняя остается в доме покойного. Каждый из семи дней одна из семи частей внешнего уровня покидает дом траура и перемещается в могилу, а на седьмой день все эти части поднимаются. Поэтому, по мнению Аризаля, необходимо установить надгробие именно в седьмой день. Однако более распространенный обычай — ставить надгробие на тридцатый день.

Тридцать дней и двенадцать месяцев: через три дня после смерти человека судят за действия его рук, ног и глаз. Это продолжается до тридцатого дня. В течение этих тридцати дней нэфеш и тело наказываются вместе. Поэтому душа остается внизу и не поднимается на свое место, как женщина, которая отдаляется от мужа в период ритуальной нечистоты (Зоар, Ваякель).

В течение первых двенадцати месяцев после смерти тело еще не полностью разложилось и душа иногда может спускаться к телу и подниматься обратно. После этого срока душа окончательно поднимается наверх, а тело покоится в земле и ожидает воскрешения из мертвых (Шабат 152 б). Тосафот добавляют: тем не менее, даже после 12 месяцев душа иногда может спускаться в этот мир.

Душа проходит процесс суда и очищения в духовной сфере. Это может включать в себя очищение в Геиноме, где есть верхняя и нижняя «секции», каждая из которых в свою очередь состоит из семи камер.

В конечном итоге, большинство душ удостаивается своего места в Ган-Эдене, где также есть нижняя и верхняя «секции», каждая из которых состоит из семи камер.

Об этом наши мудрецы говорят, что каждый праведник получает место в мире грядущем по своим заслугам, подобно царю, который входит в город со своей свитой. Все они входят через одни ворота, но когда приходит ночь, каждый получает место для ночлега в соответствии со своим рангом (Шабат 152а).

Всевышний приготовляет отдельную корону для каждого праведника (Мегила 15 б).

О том, как мы в этом мире можем помочь душе близкого человека, облегчить процесс очищения и возвышения его души читайте «Как почтить память родственницы?».

Источник

Реинкарнация в еврейской традиции. Верит ли иудаизм в реинкарнацию?

Слово «эсхатология» определено в словаре, как область теологии, которая занимается изучением событий конца света. Правда, эсхатология может быть не только областью религии. Самый удивительный пример секулярной эсхатологии – это марксизм: беспощадное разделение общества на классы, конвульсии и агония классовой борьбы, ослабление государства и блаженное состояние вовеки веков.