верование в душу и духов будто бы влияющих на жизнь и здоровье людей

S: Этнографические источники изучения истории медицины, кроме:

: клинопись на базальтовом столбе

S: Устные источники изучения истории медицины:

: глиняные таблички с клинописью

Q: Последовательность общественно экономических формаций, соответствующих периодам истории медицины:

1 : Первобытно общинная

Q: Последовательность периодов истории медицины:

S: Общественный строй, соответствующий периоду медицины Нового времени:

S: Медицина феодального строя соответствует периоду:

S: Общественный строй, соответствующий периоду медицины Древнего мира:

S: Соотнесите исторический период и соответствующую общественно экономическую формацию:

R1: Первобытно общинный строй

R2: Рабовладельческий строй

R3: Феодальный строй

R4: Капиталистический строй

S: Соотнесите исторический период и соответствующие хронологические рамки:

R1: 2 млн. лет до н. э.– 4 тыс. до н.э.

R2: 4 тыс. до н. э. – V в. н.э.

R3: V в. н.э. – XVII в. н.э.

R4: XVII – начало XX вв.

S: Одно из альтернативных направлений медицины, сложившееся с древнейших времен, в основе которого лежит коллективный эмпирический опыт по использованию природных лекарственных средств и иррациональные представления о болезнях:

S: Человек, занимающийся врачеванием в древней Руси на основе опыта народной медицины ###

S: Процесс эволюционного формирования человека:

S: Процесс историко эволюционного формирования человеческого общества:

S: Знания, получаемые человеком в процессе непосредственного наблюдения за окружающей природой:

S: Знания, получаемые в процессе целенаправленного использования эмпирического опыта и собственного умозаключения:

S: Знания, не постигаемые разумом, невыразимые в логических понятиях и приводящие к наделению непонятных явлений сверхъестественными силами:

S: На основе эмпирического опыта первобытный человек накопил достаточно большие знания по использованию во врачевании:

: средств животного происхождения

: природных лекарственных средств (растительного, животного и минерального происхождения)

: лекарственных средств растительного происхождения

: средств, используемых в лечебной магии

S: Культ неодушевленных предметов, наделенных сверхъестественными свойствами и способностью предохранять от болезней:

S: Верование в душу и духов, будто бы влияющих на жизнь и здоровье людей:

S: Культ неодушевленных предметов, наделенных сверхъестественными свойствами и способностью предохранять от болезней ###

S: «Формирующаяся медицина» – это:

: зачатки медицины, как самолечения

: зачатки медицины на этапе формирования homo sapiens и коллективного опыта врачевания

: зачатки медицины на этапе формирования homo erectus

: зачатки медицины на этапе формирования homo habilis

Чтобы распечатать файл, скачайте его (в формате Word).

Источник

V 1: Медицина в первобытном обществе

S: Количество периодов истории медицины:

S: Периоду медицины Древнего мира соответствуют хронологические рамки:

+: 4 тыс. до н. э. – V в. н. э.

-: 2 млн. лет до н. э.– 4 тыс. до н. э.

S: Периоду медицины Средних веков соответствуют хронологические рамки:

-: XVII – начало XX вв.

-: 4 тыс. до н. э. – V в. н. э.

-: 2 млн. лет до н. э.– 4 тыс. до н.э.

S: Периоду медицины Нового времени соответствуют хронологические рамки:

+: XVII – начало XX вв.

-: 4 тыс. до н. э. – V в. н. э.

-: 2 млн. лет до н. э.– 4 тыс. до н.э.

S: Периоду медицины Древнейшего мира соответствуют хронологические рамки:

-: XVII – начало XX вв.

-: 4 тыс. до н. э. – V в. н.э.

+: 2 млн. лет до н. э.– 4 тыс. до н.э.

S: Периоду медицины Новейшего времени соответствуют хронологические рамки:

-: XVII – начало XX вв.

-: 4 тыс. до н. э. – V в. н.э.

S: Медицина, как профессия, возникла в период:

S:Материальными источниками изучения истории медицины являются все перечисленные, кроме:

-: древние медицинские инструменты

-: останки доисторических людей

S: Этнографические источники изучения истории медицины, кроме:

+: клинопись на базальтовом столбе

S: Устные источники изучения истории медицины:

-: глиняные таблички с клинописью

Q: Последовательность общественно-экономических формаций, соответствующих периодам истории медицины:

Q: Последовательность периодов истории медицины:

S: Общественный строй, соответствующий периоду медицины Нового времени:

S: Медицина феодального строя соответствует периоду:

S: Общественный строй, соответствующий периоду медицины Древнего мира:

S: Соотнесите исторический период и соответствующую общественно-экономическую формацию:

R1: Первобытно-общинный строй

R2: Рабовладельческий строй

R3: Феодальный строй

R4: Капиталистический строй

S: Соотнесите исторический период и соответствующие хронологические рамки:

R1: 2 млн. лет до н. э.– 4 тыс. до н.э.

R2: 4 тыс. до н. э. – V в. н.э.

R3: V в. н.э. – XVII в. н.э.

R4: XVII – начало XX вв.

S: Человек, занимающийся врачеванием в древней Руси на основе опыта народной медицины ###

S: Процесс эволюционного формирования человека:

S: Процесс историко-эволюционного формирования человеческого общества:

S: Знания, получаемые человеком в процессе непосредственного наблюдения за окружающей природой:

-: средств животного происхождения

+: природных лекарственных средств (растительного, животного и минерального происхождения)

-: лекарственных средств растительного происхождения

-: средств, используемых в лечебной магии

S: Верование в душу и духов, будто бы влияющих на жизнь и здоровье людей:

S: «Формирующаяся медицина» – это:

-: зачатки медицины, как самолечения

+: зачатки медицины на этапе формирования homo sapiens и коллективного опыта врачевания

-: зачатки медицины на этапе формирования homo erectus

-: зачатки медицины на этапе формирования homo habilis

Нам важно ваше мнение! Был ли полезен опубликованный материал? Да | Нет

Источник

V 1: Медицина в первобытном обществе

S: Количество периодов истории медицины:

S: Периоду медицины Древнего мира соответствуют хронологические рамки:

+: 4 тыс. до н. э. – V в. н. э.

-: 2 млн. лет до н. э.– 4 тыс. до н. э.

S: Периоду медицины Средних веков соответствуют хронологические рамки:

-: XVII – начало XX вв.

-: 4 тыс. до н. э. – V в. н. э.

-: 2 млн. лет до н. э.– 4 тыс. до н.э.

S: Периоду медицины Нового времени соответствуют хронологические рамки:

+: XVII – начало XX вв.

-: 4 тыс. до н. э. – V в. н. э.

-: 2 млн. лет до н. э.– 4 тыс. до н.э.

S: Периоду медицины Древнейшего мира соответствуют хронологические рамки:

-: XVII – начало XX вв.

-: 4 тыс. до н. э. – V в. н.э.

+: 2 млн. лет до н. э.– 4 тыс. до н.э.

S: Периоду медицины Новейшего времени соответствуют хронологические рамки:

-: XVII – начало XX вв.

-: 4 тыс. до н. э. – V в. н.э.

S: Медицина, как профессия, возникла в период:

S: Материальными источниками изучения истории медицины являются все перечисленные, кроме:

-: древние медицинские инструменты

-: останки доисторических людей

S: Этнографические источники изучения истории медицины, кроме:

+: клинопись на базальтовом столбе

S: Устные источники изучения истории медицины:

-: глиняные таблички с клинописью

Q: Последовательность общественно-экономических формаций, соответствующих периодам истории медицины:

Q: Последовательность периодов истории медицины:

S: Общественный строй, соответствующий периоду медицины Нового времени:

S: Медицина феодального строя соответствует периоду:

S: Общественный строй, соответствующий периоду медицины Древнего мира:

S: Соотнесите исторический период и соответствующую общественно-экономическую формацию:

R1: Первобытно-общинный строй

R2: Рабовладельческий строй

R3: Феодальный строй

R4: Капиталистический строй

S: Соотнесите исторический период и соответствующие хронологические рамки:

R1: 2 млн. лет до н. э.– 4 тыс. до н.э.

R2: 4 тыс. до н. э. – V в. н.э.

R3: V в. н.э. – XVII в. н.э.

R4: XVII – начало XX вв.

S: Человек, занимающийся врачеванием в древней Руси на основе опыта народной медицины ###

S: Процесс эволюционного формирования человека:

S: Процесс историко-эволюционного формирования человеческого общества:

S: Знания, получаемые человеком в процессе непосредственного наблюдения за окружающей природой:

-: средств животного происхождения

+: природных лекарственных средств (растительного, животного и минерального происхождения)

-: лекарственных средств растительного происхождения

-: средств, используемых в лечебной магии

S: Верование в душу и духов, будто бы влияющих на жизнь и здоровье людей:

S: «Формирующаяся медицина» – это:

-: зачатки медицины, как самолечения

+: зачатки медицины на этапе формирования homo sapiens и коллективного опыта врачевания

-: зачатки медицины на этапе формирования homo erectus

-: зачатки медицины на этапе формирования homo habilis

Источник

АНИМИЗМ

АНИМИЗМ (лат. anima — дух, душа) — верования в душу и духов, будто бы влияющих на жизнь людей, животных, на предметы и явления окружающего мира, возникшие в первобытном об-ве и присущие всякой религии. Осн. причиной возникновения анимизма, согласно материалистическим представлениям, был крайне низкий уровень развития производительных сил и вследствие этого незначительный запас знаний, неспособность человека противостоять силам природы, которые представлялись чуждыми, таинственными. Согласно совр. представлениям сторонников теории палеовизитов инопланетян, анимизм мог сформироваться вследствии стороннего наблюдения за пришельцами из космоса, посещавших Землю в древние времена (низкий уровень знаний предков породил духов).

Смотреть что такое АНИМИЗМ в других словарях:

АНИМИЗМ

(Animismus) — под этим именем известно учение, введенное в медицину Г. Е. Сталем еще в начале XVIII столетия; по этому учению разумная душа (anima) счи. смотреть

АНИМИЗМ

(от лат. anima, animus — душа, дух) вера в существование душ и духов, т. е. фантастических, сверхъестественных, сверхчувственных образов, которы. смотреть

АНИМИЗМ

Анимизм (Animismus) — под этим именем известно учение, введенное в медицину Г. Е. Сталем еще в начале XVIII столетия; по этому учению разумная душа (an. смотреть

АНИМИЗМ

Анимизм — одна из ступеней развития первобытной религиозной мысли, выражающаяся в одухотворении явлений природы и неодушевленных предметов. См. Сравнительное изучение религий, Фетишизм и Тотемизм.

АНИМИЗМ

АНИМИЗМ (от лат. anima, animus — дух, душа), термин, обозначающий религ. представления о духах и душе. Введён в этнографич. науку англ, учён. смотреть

АНИМИЗМ

АНИМИЗМ (от лат. anima, animus — душа, дух) — вера в души и духов. Впервые в этом значении термин был использован английским этнографом Э. Тайл. смотреть

АНИМИЗМ

(от лат. anima душа) вера в то, что все предметы и явления окружающего нас мира управляются душами, духовными существами и что эти отделимые от предметов духовные сущности незримо способствуют или мешают людям добиваться своих целей. Души и духовные существа присутствуют везде и во всем в людях, животных, растениях, минералах; они проникают в любую материальную плоть, задерживаются в ней и покидают ее. Э. Б. Тайлор (1832 1917), английский этнограф и исследователь истории культуры, первым ввел термин *А.* в этнографию и систематически описал это верование. Определив А. как *веру в духовные существа*, он попытался увидеть в А. *минимум религии*. По его мнению, все религии, в прошлом и настоящем, сопряжены с А., содержат в себе его признаки, поэтому А. логично рассматривать как суть всякой религии и как первоначальную стадию в истории развития религии. В большинстве племенных культов прослеживаются в большей или меньшей степени признаки анимистических верований, что позволяет исследовать эту древнейшую основу всякой религии не только абстрактнотеоретически, но также опираясь на этнографическую эмпирию. Тайлор считал, что корни религии лежат в психической жизни людей, а сама религия вырастает из *доктрины о душе*. Размышляя о смерти, сновидениях, обмороках, галлюцинациях, люди постепенно пришли к идее души, а потом развили эту идею в *доктрину духов*, демонов и богов. Так постепенно, по мнению Тайлора, человечество перешло с дорелигиозной стадии своей эволюции на стадию политеизма: представление о душе породило веру в переселение душ и загробный мир, в мир духов и богов; возник культ предков-духов с сопутствующей ему сложной системой обрядов и ритуалов. Завершилось это развитие идеи души, как полагал Тайлор, верой в единого Бога, монотеизмом. Теория Тайлора подверглась основательной критике как со стороны теистов, так и со стороны атеистов, предлагавших иные критерии *минимума религии*. Д. В. Пивоваров. смотреть

АНИМИЗМ

(лат. anima, animus — душа, дух) — система представлений о якобы реально существующих особых духовных, невидимых существах (чаще всего двойниках), которые управляют телесной сущностью человека и всеми явлениями и силами природы. При этом душа обычно связывается с конкретным отдельным ее носителем: человеком, животным, предметом, растением, а дух представляется самостоятельным, оторванным от конкретного носителя существом, способным влиять на различные предметы. Сам термин А. впервые ввел немецкий ученый Г. Шталь (1708), назвав А. свое учение о безличном жизненном начале — душе, которая, по его мнению, является основой всех жизненных процессов, «ваятельницей тела». В 1871 термин А. был использован в этнографической науке Тайлором, который трактовал его не только как веру в души и духов, но и как теорию происхождения религии, считая веру в отделимых от тела духов основой, «минимумом» религии, созданной размышляющим «дикарем-философом» над причинами сновидений, смерти и т. п. Другие ученые (Р. Маретт, Фрезер, Л. Штернберг) считали, что предшественниками А. были представления о материальной «телесной душе», магической силе человека, о жи-вотворении всей природы (аниматизм). Первоначально в сознании первобытного человека духи и души были связаны с материальными вещами и даже разделяли с ними свою судьбу. Есть все доказательства того, что до заселения дикарем мира душами и духами, он наделил сверхъестественными свойствами сами предметы и явления, двойниками которых и стали позже эти души и духи. В наши дни, будучи одной из форм ранних верований и пройдя сложный путь эволюции, А. в той или иной форме сохраняется во всех современных религиях, а также проповедуется представителями теософии, оккультизма, спиритизма и т. д. А.А. Круглое. смотреть

АНИМИЗМ

(от лат. anima *душа*) вера в населенность природы бестелесными существами (*душами*, *демонами* или *духами*). Собственно религиозной эта вера не является, но нередко ее ошибочно считают вслед за Э.Тайлором древнейшей основой возникновения религии. П.Флоренский воспроизводил ее содержание так: *Вся природа одушевлена, вся жива в целом и в частях. Все связано тайными узами между собою, все дышит вместе друг с другом. Враждебные и благотворные воздействия идут со всех сторон. Ничто не бездейственно; но, однако, все действия и взаимодействия вещей-существ-душ имеют в основе род телепатии, изнутри действующее симпатическое сродство*. Есть две точки зрения на *духов стихий*: 1) это бесы, противящиеся Богу и опасные для человека; 2) это бесплотные существа, личностная развитость которых уступает человеку; *гении мест*, как говорили в античности, *стихиали*, как их нередко называют теперь, которые не во всех случаях духовно полностью затемнены. П.Флоренский, имея в виду тех, что связаны со среднерусской природой, писал: *И молитвы *они* не боятся: ведь они не то, что черти, не злая сила. Молитва им нипочем. Боятся они лишь скверных черных ругательств чертыхания да матерного слова*. Некоторые из них, если полагаться на Д.Андреева, *активно добры*, но другие *капризны, импульсивны, мстительны. Доверять им можно не всегда*. Есть стихиали явно демонические буйные и страшные, враждебные человеку. (См. также: НАТУРАЛИЗМ И РЕЛИГИЯ). смотреть

АНИМИЗМ

(от лат. anima, animus дух, душа), термин, обозначающий религ. представления о духах и душе. Введён в этнографич. науку англ, учёным Э. Б. Тайлором, к-рый считал веру в отделимых от тела духов древнейшей основой («минимумом») возникновения религии, созданной «дикарём-философом» в результате размышлений над причинами сновидений, смерти и т. п. В соответствии с характерным для архаич. верований антропоморфизмом (наделение явлений окружающего мира свойствами человека), духи персонифицировали природные явления (гром, ветер и т. п.) и объекты (деревья, источники и т. п.), наделялись собств. волей, способностью вредить людям (духи болезней). Духи, однако, не противопоставлялись этим объектам как их духовные сущности дух мог отождествляться с фетишем, погибать вместе со своим вместилищем и т. п. Душа человека воплощалась в важнейших процессах жизнедеятельности организма (дыхание), его органах (сердце, голова) ср. представления о «телесной» душе, погибающей со смертью человека и отличной от духа умершего, множественности душ и т. п. Для первобытного сознания существенным было противопоставление видимого («своего», освоенного) и невидимого миров (потустороннего мира духов), живого и мёртвого, но не телесного и бестелесного, одушевлённого и неодушевлённого (ср. обычай «убивать» вещи на похоронах, чтобы их души отправились вслед за владельцем). Анимистич. представления элемент всякой религии. См. также Дух, Душа. смотреть

АНИМИЗМ

1. Вообще убеждение, что все предметы одушевленные или неодушевленные, живые или неживые, обладают душой или другой формой духовной сущности, отделимой от физической формы. Термин используется в нескольких более специфических значениях в различных областях, как, например: 2. В антропологии часто утверждается что анимизм возник из более примитивных убеждений – аниматизма, предстаяющего собой самую раннюю форму религии. Как религиозная система верований анимизм фактически предполагает наличие сложной системы духов, каждый из которых наделен определенной властью и играет определенную роль в природе вещей и людей. 3. В психологии развития термин используется для обозначения ранних моделей мышления и речи маленьких детей, в которых чувства, желания и убеждения ребенка приписываются животным и неживым объектам. См. антропоморфизм. 4. В различных философских и психологических направлениях также обнаруживается нечто родственное этим понятиям. Для обозначения этих идей создан ряд эвфемизмов, так как вышеупомянутые значения придают негативный оттенок этому термину, что приводит к тому, что многие явно избегают его употреблять для представления того, что хотелось бы, чтобы было серьезно воспринято. См. панпсихизм, телеология (особенно значение 1) и витализм. смотреть

АНИМИЗМ

АНИМИЗМ а, м. animisme m.<лат. anima душа. Форма первобытного мышления, приписывающего всем предметам душу. Уш. 1935. Спиритуализм очень старая нов. смотреть

АНИМИЗМ

(от лат. anima, animus душа, дух) вера в души и духов. В науч. оборот термин введен англ. этнологом Э. Таилором для обозначения первонач. стадии в истории развития религии. Тайлор считал А. «минимумом религии». Хотя мн. ученые вслед за Таилором рассматривают А. как нач. стадию религий, более правильно мнение Г. В. Плеханова и др., что А. необходимый элемент всякой религии. Анимистич. образы это духи умерших предков, души живых людей, олицетворение сил природы; особенно разнообразен и многочислен сонм духов природы. Духи стихий могли быть доброжелательными, могли и угрожать благополучию людей. Поэтому им в нужных случаях делались небольшие жертвоприношения. Характерна вера в множественность душ и в «телесные» души. С развитием веры в духов и души появляются обобщенные понятия для обозначения сверхъестеств. свойств вещей (или людей) типа «мана», «оренда», позднее — «благодать» (в христианстве). Элементы А. сохраняются и в совр. мир. религиях. смотреть

АНИМИЗМ

(лат. – дух, душа) – воззрение, согласно которому в каждом человеке, животном, растении, камне признается существование души, управляющей или указывающей им, как надо жить и действовать. Эта душа независима от физического тела, может отлетать от него, с ней можно общаться. На основе этого воззрения возникло олицетворение (одушевление) природы и почитание умерших предков, стали создаваться амулеты и талисманы. Анимистические образы – это души умерших людей, духи природы, с которыми человек может говорить. Делается это, например, при гадании, колдовстве и сеансах спиритизма. Анимизм обосновывает иерархию душ, их объединение до Высшей Души, которая насовсем отчуждает от себя телесность и превращается в Дух. Это учение является составной частью почти всех религий, верований и духовных учений. Многие сказки, предания разный народов, а также поэзия проникнуты анимизмом. Детям в раннем возрасте присущ естественный анимизм. смотреть

АНИМИЗМ

Анимизм (от лат. anima – душа) 1) одна из примитивных форм религии, связанная с верой в существование духов, в одушевленность всех предметов, в нал. смотреть

АНИМИЗМ

АНИМИЗМ (от лат. anima — душа) — картина мира, в которой не только живые, но и неживые (с т. зр. современной науки) объекты рассматриваются как живые и одушевленные. Специфическим для А., в отличие от аниматизма, компонентом является представление о существовании отделимых от тела духов (душ), которые представлялись антропоморфно или зооморфно. Выдвинувший концепцию А. англ. антрополог Э. Б. Тайлор (см. Англ. антропологическая школа) полагал, что А. — это простейшая и первичная форма религиозного сознания, появившаяся в первобытную эпоху; одним из доказательств простоты и первичности А. служит, по мнению Тайлора, тот факт, что А. характерен и для детей (см. Анимизм детский). (Б. М.)

АНИМИЗМ

1) Орфографическая запись слова: анимизм2) Ударение в слове: аним`изм3) Деление слова на слоги (перенос слова): анимизм4) Фонетическая транскрипция сло. смотреть

АНИМИЗМ

религиозное представление первобытных народов о духе и душе. Английский ученый Э. Тайлор считал анимизм древнейшей основой религии. По его мнению, представление об одушевлённости предметов и явлений возникло у «дикаря-философа» в результате размышлений над причинами сновидений, смерти, случаев сумасшествия и т. д. То, что человек обладает некой душой, которая может отделяться от тела во сне или в результате смерти, послужило основой для заключения о том, что все предметы также обладают душой. Природные явления (дождь, гром, ветер, землетрясение, деревья, камни, реки и т. д.) наделялись собственной волей, духом. Духи, однако, не отделялись от предметов: они могли погибать вместе с ними. смотреть

АНИМИЗМ

(лат. анима душа) первобытная форма религиозного культа, предполагающая наличие души во всех окружающих предметах или только у живых объектов; *оживление* ( в воображении) неодушевленного. Согласно теории английского антрополога Э.Тайлора (1832 1917), *первобытный человек, размышляя над своими сновидениями, пришел к выводу о наличии в нем некой духовной сущности; такую же духовную сущность он предположил и во всех окружающих предметах*. Первобытные народы, как и дети представителей всех национальностей, активно проецируют (т.е. переносят) внутренние психические содержания на объекты внешнего мира. Вера в духов основывается на избыточной проективности первобытной психики. смотреть

АНИМИЗМ

система, в которой каждая вещь считается одушевленной. Человеку свойственно каждому явлению приписывать некоторое намерение. Отсюда — древние понятия хороших или плохих духов, судьбы, мана и т.д. Их нужно заклинать или призывать — молитвами, жертвоприношениями: ритуалы варьируются в зависимости от общества. Анимизм ведет в конечном счете к колдовству, магии (задача которой — управление этими загадочными силами или их отвод). После процесса персонификации анимизм через «политеизм» ведет к «фетишизму», а затем к различным религиям. Анимизм отождествляет принцип мысли с принципом органической жизни (психологическая теория Шталя). смотреть

АНИМИЗМ

(от лат. anima — душа), важнейший комплекс иррациональной фантазии первобытности, существовавший в единстве с другими ее архаичными формами (охотничья магия, фетишизм, тотемизм). А. составил логическую опору всех религиозных концепций. Начальная сущность А. состояла в фантастическом наделении всех явлений мира (и прежде всего человека) особыми душами — животворными началами, управляющими круговоротом жизни и смерти, всеми взаимодействиями бытия. Ярким носителем целой анимистической концепции в культуре верхнего палеолита явился образ «праматери», «женщины вообще» (см. Антропоморфный цикл, Венеры палеолита; рис. 27, фото 33). смотреть

АНИМИЗМ

(от лат. anima душа) у примитивных народов вера в существование душ и духов как причину явлений природы, вера в одушевленность всей природы, вера, на которой покоится естественная религия; в метафизическом смысле мировоззрение, согласно которому душа возводится в принцип жизни. Г.Э.Шталь (*Theoria medica*, 1737), а также Парацельс и Кар дано, которые сводят жизнь к душеобразному динамическому *духу* (*Spiritus*), подобно Аристотелю, считали душу ваятельницей тела. Анимальный животный, свойственный животным; в переносном смысле связанный с инстинктом кормления и половым инстинктом (*анимальные потребности*). смотреть

АНИМИЗМ

АНИМИЗМ см. Антропоморфизм. Экологический энциклопедический словарь. — Кишинев: Главная редакция Молдавской советской энциклопедии.И.И. Дедю.1989. С. смотреть

АНИМИЗМ

(лат.-душа): вера в существование у всех окружающих объектов в природе сверхъестественных двойников: духов и души у человека. Это одна из первоначальных форм науки воздействия человека на внешние предметы и управления собой с помощю души. Впоследствии анимизм стал составной частью тех религий, которые выделяют в человеке душу и тело. Анимистические представления характерны для современных мировых религий. смотреть

АНИМИЗМ

Вера в существование душ и духов. Обязательный элемент большинства религий. В научном мире распространено мнение, что анимизму предшествовала вера во всеобщую одушевленность природы.

АНИМИЗМ

-а, м. Свойственное первобытным народам донаучное представление о существовании духа, души у каждой вещи; одухотворение сил и явлений природы.[От лат. смотреть

АНИМИЗМ

одухотворение, очеловечивание явлений природы и окружающих предметов. Первобытные религии и мифология приводят примеры анимизма древних людей, которые одушевляли леса, воды, ветры, волны и т. п. Смену времен года, грозу, бурю древние объясняли действиями одухотворенных сил природы, которых представляли в человеческом облике. смотреть

АНИМИЗМ

(лат. anima душа) 1. вера в существование независимой от материальной оболочки бессмертной и неизменной души у людей, животных, растений, способной, согласно некоторым учениям, вселяться в другие живые существа или даже в неодушевлённые объекты; 2. философское учение, возводящее душу в универсальный принцип жизни. смотреть

АНИМИЗМ

Источник