Принятие христианства и его влияние на развитие русской культуры
Однако христианство, оказав сильнейшее воздействие на русскую культуру, так и не смогло преодолеть народных истоков русской культуры. Долгими годами на Руси сохранялось двоеверие: официальная религия, которая преобладала в городах, и язычество, которое ушло в тень, но по-прежнему существовало в отдаленных частях Руси, особенно на северо-востоке, сохраняло свои позиции в сельской местности, развитие русской культуры отразило эту двойственность в духовной жизни общества, в народном быту. Языческие духовные традиции, народные в своей основе, оказывали глубокое воздействие на все развитие русской культуры раннего средневековья.
Суровое аскетическое христианство Византии на русской языческой почве с ее культом природы, поклонением солнцу, свету, ветру, с ее жизнерадостностью, жизнелюбием, глубокой человечностью существенно преобразилось, что нашло отражение во всех тех областях культуры, где византийское, христианское в своей основе культурное влияние было особенно велико. Под влиянием народных традиций, устоев, привычек, под влиянием народного мировосприятия новым содержанием наполнялась и сама церковная культура, религиозная идеология.
Христианизация Руси проявилась во всех сферах жизни:
была создана особая форма обряда возведения на престол князя: если раньше он был просто главой племенного союза, то теперь княжеская власть была освящена Богом. Князь должен был осознавать свою ответственность перед подданными, обусловленную высокой божественной ролью;
открылись новые возможности для торговли с внешним миром: Византия и Европа с большей охотой шли на контакт не с прежними «варварами» или «скифами», а с единоверцами;
церковь обогатила социальным и политическим опытом древнерусское публичное право, выступала против рабства и работорговли, запрещала человеческие жертвоприношения, осуждала кровную месть и полигамию. Воровство, убийство, разбой стали рассматриваться как преступления, были введены телесные наказания, что ранее считалось большим оскорблением для свободного человека;
после крещения на Руси активно начали развиваться письменность и «учение книжное». Христианство приобщило страну к византийской и западноевропейской культурам. Образованность стала рассматриваться как христианская добродетель.
До монгольского нашествия православная церковь на Руси не смогла окончательно решить задачу распространения своего влияния на территорию всей страны. Ее структура находилась в состоянии оформления. Но за время, прошедшее с официального акта крещения, православная вера все более становилась неотъемлемой частью культуры и духовной основой Руси. Сформировалось единство языка, веры и власти, без чего впоследствии было бы невозможно создание единого государства, а также его сохранения в ходе колонизации земель. Эта открытость и синтетичность древнерусской культуры, ее мощная опора на народные истоки и народное восприятие, выработанные всей многострадальной историей восточного славянства, переплетение христианских и народно-языческих влияний привело к тому, что в мировой истории называют феноменом русской культуры. 2
Ее характерными чертами являются стремление к монументальности, масштабности, образности в летописании; народность, цельность и простота в искусстве; изящество, глубоко гуманистическое начало в архитектуре; мягкость, жизнелюбие, доброта в живописи; постоянное биение пульса исканий, сомнений, страсти в литературе. И над всем этим господствовала большая слитность творца культурных ценностей с природой, его ощущение сопричастности всему человечеству, переживания за людей, за их боль и несчастья. Не случайно одним из любимых образов русской церкви и культуры стал образ святых Бориса и Глеба, человеколюбцев, непротивленцев, пострадавших за единство страны, принявших муку ради людей. Эти особенности и характерные черты культуры Древней Руси проявились не сразу. В своих основных обличьях они развивались в течение столетий. Но потом, уже облившись в более или менее устоявшиеся формы, долго и повсеместно сохраняли свою силу. И даже тогда, когда единая Русь политически распалась, общие черты русской культуры проявлялись в культуре отдельных княжеств, и несмотря на политические трудности, на местные особенности, это все равно была единая русская культура.
Влияние христианства на культуру и общественную жизнь
Из книги отца протоиерея Николая Сахарова. «Очерки Христианскаго вероучения». Париж, 1921 г., 134 стр. (стр. 16), стар. правописание.
Значение религии вообще и христианства в особенности.
История религий всех народов свидетельствует, что человеческая жизнь всем лучшим и совершеннейшим обязана религии, которая содействует духовному развитию и просвещению народов во всех отношениях. Времена религиознаго одушевления были всегда и временами особенной чистоты нравов (напр., первыя времена христианства), а времена религиознаго упадка и шатания, наоборот, были всегда и временем падения нравов (напр., Римское государство в эпоху цезарей). Не только нравственность, но и другия стороны жизни испытывают на себе благотворное влияние религии. Философия, астрономия, история и другия науки зародились на почве религиозных исканий, и первыми учеными и историками, большею частию, были жрецы. Гениальнейшия призведения литературы, живописи, музыки, скульптуры, архитектуры и пр. имеют религиозное содержание или одухотворены религиозною идеей. Религиозныя воззрения того или другого народа отразились и на государственных и на общественных установлениях этого народа и притом так ярко, что можно говорить о государственности христианской, иудейской, магометанской и пр.
– Особенно сильно и благотворно оказалось на всех сторонах человеческой жизни влияние высшей религии – христианской. Целые народы из состояния дикаго и грубаго возвышены христианством на высокую степень прогресса и цивилизации – до того, что теперь самое понятие о народе цивилизованном почти всегда соединяется с понятием о народе, просвеженном христианством. Христианство открыло собою новую эпоху в истории человечества и провело резкую грань между человечеством христианским и нехристианским.
Влияние христианства на нравственную и общественную жизнь народов.
Мы родились в христианстве и живем в христианских условиях и потому часто не достаточно замечаем и не достаточно ценим тот величайший переворот, который совершило в мире христианство. Его спасительное влияние выразилось, прежде всего, в области нравственной. Среди глубочайшаго неравенства и вопиющих общественных несправедливостей оно вносит в жизнь новый идеал, совершенно противоположный античным понятиям и чувствам: все люди – братья, дети одного Отца Небеснаго и составляют одну великую семью. Все они одинаково искуплены кровию непорочнаго Агнца – Христа и все одинаково призываются в Его небесное царство. В отношении между ними, вместо эгоизма и себялюбия, полагается новое начало – братской любви. И как малая закваска заквашивает все тесто, так это новое начало мало-по-малу изменяет весь строй человеческой жизни.
Христианство не ставит своею прямою задачею преобразование внешних порядков и форм жизни, изменение законов и государственных установлений, оно вдохнуло новый – христианский дух во все эти внешния отношения людей, под влиянием котораго они постепенно, без всякой насильственной ломки, видоизменились и облагородились.
– Возвысилась и облагородилась и семейная жизнь. Брак возведен на степень таинства, в котором муж и жена соединяются между собою свободно во образ духовного союза Христа с Церковью, – союза, который не может расторгнуть случайная прихоть или произвол мужа или жены. Христианство установило единоженство, узаконило целомудрие до брака и верность в браке, как для жены, так и для мужа. Оно подняло значение женщины и оздоровило семью; жена уже не раба, но свободная помощница мужа, повинующаяся ему из любви и свободно, как Церковь повинуется Христу (Ефес. 5:25). Каждая христианская семья есть малая церковь и в ней должен царствовать дух любви, а не произвол и принуждение. На детей христианство смотрит, как на дар Божий, за который родители ответственны перед Богом; в новозаветных писаниях говорится не только об обязанностях детей, но и об обязанностях родителей: если дети должны уважать и почитать родителей, то родители должны воспитывать детей, как чад Божиих, для Его царства.
– Не меньший переворот произвело христианство и в общественных отношениях людей между собою. Оно уничтожило рабство, но не какими-либо насильственными мерами, а исключительно своею проповедью всеобщего равенства и братства во Христе (Филим. 1:16).
Тою-же проповедью и примером Спасителя и Апостолов христианство, не прибегая к насильственному перевороту, постепенно смягчило социальную рознь, уществовавшую не только в язычестве, но и в иудействе, где высшие классы населения с презрением смотрели на низшие и держали их в состоянии невежества и нищеты: Христос постоянно вращался среди народа, к нему, главным образом, обращался со своею проповедью и Своих первых учеников, избрал среди бедных галилейских рыбаков. (1 Кор. 1:26,27).
– Язычество презирало труд, как удел рабов и людей низших классов. Христианство, памятуя, что Сам Господь и Ангелы не гнушались работой, сняло клеймо незаслуженаго унижения от всякаго честнаго труда; труд не только не унижает христианина, но и составляет его прямую обязанность, так что, по словам Ап. Павла, «кто не работает, тот не должен и есть» (2 Сол. 3:10).
– В отношения государственныя христианство вносит нравственный элемент, совершенно незнакомый языческой древности, которая смотрела на отношения между властью и подчиненными исключительно с правовой точки зрения; христианство внушает властям и начальникам проходить служение во славу Божию и во благо народа, а подчиненным – почитать власть, молиться за нее и исполнять свои обязанности не из-за страха только, но и за совесть.
– В международных отношениях христианство смягчило резкий принцип национальной обособленности. Оно возвестило человечеству новую, великую мысль о царстве Божием, в которое призваны все народы, и указало на вечный мир, как на цель их истории. И хотя история народов представляет постоянныя нарушения этой мысли, однако-же она неизгладимо живет в сердцах людей и производит тихую, незаметную работу. Народы начинают освобождаться от своей замкнутости и нетерпимости, начинают признавать и уважать права и особенности других народов. Конференция мира, Лиги наций, Священные союзы, Красный Крест и пр. – все эти установления, направленныя к миру и дружбе между народами, возникли на почве христианства, как плоды христианской культуры.
Влияние христианства на: Семейные отношения: Братская любовь, вместо эгоизма и себялюбия, все люди братья, произвол мужа (или жены) не может расторгнуть брак, единоженство, целомудрие до брака, верность в браке, подняло значение женщины, оздоровило семью, в семье дух любви, а не произвол и принуждение, дети дар Божий, обязанностях детей, обязанности родителей, дети должны уважать и почитать родителей, родители должны воспитывать детей, как чад Божиих.
Общественныя отношения: Братская любовь, вместо эгоизма и себялюбия, все люди братья, уничтожило рабство, всеобщее равенство и братства во Христе смягчило социальную рознь, труд не унижает христианина, а обязанность.
Государственныя отношения: Вносит нравственный элемент, начальникам служат во славу Божию и во благо народа, подчиненные – почитать власть, молиться за нее и исполнять свои, обязанности не из-за страха только, но и за совесть.
Международные отношения: Смягчило резкий принцип национальной обособленности указало на вечный мир, как на цель их истории мир и дружба народов.
6/19 декабря 1997 г.
Св. Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца
Примечание.
[1] Подзаглавия и жирный шрифт прибавлены для облегчения читабельности и понимания сути.
§ 8. Влияние христианства на нравственную и общественную жизнь народов
Основывая церковь, как царство не от мира сего, Христос основывал особое общество людей, которые, вопреки нравственному растлению окружающего мира, должны были представлять собою истинный свет добродетели и быть солью земли. И христиане глубоко сознавали это и своею жизнью вполне оправдывали свое высокое назначение.
Так как древнее человечество разлагалось в самых своих основах, именно в семейном отношении, то для возрождения его необходимо было прежде всего оздоровить и возвысить семейную жизнь, и в церкви Христовой она именно нашла для себя оздоровляющую соль.
В языческом мире не могло быть здоровой семейной жизни, потому, что женщина не занимала должного положения. У греков она была рабою мужа; у римлян, хотя и уважалась больше, но все-таки по отношению к мужу была совершенно бесправной. Древность никогда не признавала за женщиною полного человеческого достоинства. Полным человеком считался только мужчина. Христианство освободило женщину от этого рабства и этого бесправия, поставив женщину в равное положение с мужчиной во всем том, что было высшего в жизни, именно в отношении к Христу и царству Божию. И, заняв такое положение, женщина выступила во всей своей нравственной красоте. Сами язычники должны были невольно признать различие между языческою и христианскою женщиною. Там – страсть к нарядам, суетность, безмерное кокетство, здесь – простота и естественность; там – бесстыдство и распущенность, здесь – целомудрие и скромность; там женщины, проводившие свое время в приготовлении туалетов и за самым туалетом, которым они блистали в театре и цирке, в пиршествах и на праздниках, здесь были жены, старавшиеся угодить своему мужу, матери, жившие для своих детей. «Какие женщины встречаются среди христиан!» – изумленно восклицал язычник Ливанний.
Евангелие впервые предоставило человеческие права и детям. В древности дети были совершенно бесправны. Отец мог безусловно распоряжаться ими по своему произволу. Он мог принимать их и воспитывать, но мог также если только хотел этого, выбросить и умертвит. Христианство впервые научило людей смотреть на детей, как на дар Божий, как на вверенный им залог, за который они были ответственны пред Богом.
Не менее благотворное влияние христианство оказало и на отношения между господами и рабами. «Явилась благодать Божия спасительная для всех человеков». Перед таким благовестием не могло долго удержаться древнее рабство. Правда, христианская церковь совершенно далека была от мысли тотчас же освобождать рабов. Она даже в этом отношении признает существующий порядок и учить рабов видеть в нем Божие устроение. «Каждый оставайся в том, в чем он призван», – гласить основное правило апостола. Тем не менее, нельзя сказать, чтобы церковь оставила все в прежнем положении. Новое начало внутрене изменяло и преобразовывало отношения господ и рабов. Обхождения с рабами со стороны их христианских господь и отношения христианских рабов к своим господам тотчас же делались иными. Они смотрели на рабов, как на братьев, и ап. Павел в послании к Филимону пишет о рабе его Онисиме: «прими его навсегда, не как уже раба, но выше раба, как брата возлюбленного». Между ними, как членами церкви, уже не было никакого различия. Они собирались в тот же самый дом Божий, молились одному и тому же Богу, исповедовали одного и того же Спасителя, вместе пели священные песни, вкушали от того же самого хлеба и пили из той же самой чаши. Пред всяким рабом, вступавшим в церковь, открывались все её преимущества, и он мог достигнуть даже епископства. Случалось впоследствии даже так, что раб был пресвитером той же самой общины, к которой принадлежал его господин как простой член. Это естественно часто приводило к освобождению рабов, и случаи освобождения бывали нередко. Некоторые, обращаясь в христианство, освобождали всех своих рабов в самый день крещения, или избирали для их освобождения какие-либо торжественные праздники церкви, особенно Пасху, чтобы засвидетельствовать о своей благодарности за воспринятую благодать. Об одном богатом римлянине времени Траяна рассказывается, что она, сделавшись христианином, вью праздник Пасхи даровал свободу всем своим рабам, которых у него было 1,250 человек.
В основе такого отношения к рабам лежало то, что христиане совершенно иначе относились к труду. Он не считался у них, как у язычников, позором для свободного человека, а честью; христиане видели в нем не унизительное рабство, а божественное установление, обязательное для всех людей. Ведь и Сам Господь быль тружеником, считался сыном плотника, и апостолы были также тружениками: Петр – рыбаком, Павел – делателем палаток. Величайшие мудрецы древности, Платон и Аристотель, объявляли труд за нечто такое, чем не мог заниматься свободный человек, не унижая себя; ап. Павел убеждает, чтобы каждый трудился и ел собственный хлеб, и категорически поставляет правило: «кто не работает, тот не должен и есть».
Древний дохристианский мир не знал снисхождения к слабым, сострадания к угнетенным. «Плохую услугу, – говорить Плавт, – оказывает бедному тот, кто дает ему есть и пить, потому что то, что он дает ему, только ухудшает и удлиняет ему жизнь к его бедственности». От этого бездушного себялюбия могла избавить человечество только любовь, провозглашенная христианством. И эта любовь возродила его. Жизнь первобытных христиан всецело проникнута была братскою любовью. Ничто так не изумляло язычников, ничто не было так непонятно для них, как эта именно любовь среди христиан. «Смотрите, – восклицали язычники, – как они любят друг друга!» Между собою христиане называли себя братьями, и это братское имя было не словом только: они и в действительности жили, как братья. Даже незнакомец, приходивший издалека, если только он приносил одобрительное письмо от своей общины, доказывавшее, что он – христианин, был принимаем как брат. «Они любят, не зная друг друга!» изумленно говорит один язычник. Эта братская любовь затем расширялась до всеобщей любви к людям, которая не исключала даже врагов, даже гонителей.
Что касается взаимных отношений различных народов и наций, то и здесь христианство имело благодетельное влияние. Известно, что евреи, признавая себя избранным народом Божиим, считали язычников ниже себя. Не менее известно, с каким презрением римляне и греки смотрели на всех других народов, называя их варварами. И только христианство разрушило стены, разделявшие народы один от другого. «Теперь нет уже ни худея, ни язычника, ибо все одно во Христе Иисусе». ( Гал.3:28 ). Правда, и теперь не все еще преграды уничтожены, но виною тому не христианство, а сами народы и их властители.
Источник: Очерки Православно-христианского вероучения [Текст] / сост. свящ., законоучитель гимназии Г. Орлов. – М. : [Т-во «Печатня С.П. Яковлева»], [1914]. – 146, IV с. – Б. ц.
Какое влияние христианство оказало на развитие русской культуры?
Русь приняла крещение от Византии и это сразу определило ее историческую судьбу, ее культурно-исторический путь.
Влияние принятия ХРИСТИАНСТВА на историю и КУЛЬТУРУ РУСИ можно свести к следующим положениям:
В период Х-ХIII в. происходил сложный психологический слом языческих верований и становление христианских представлений, менялись духовные и нравственные приоритеты.
ЦЕРКОВЬ становилась центром общественной жизни, проповедовала новую идеологию, прививала новые ценностные ориентации, воспитывала нового человека.
С принятием ХРИСТИАНСТВА Русь также переживает эпоху освоения античности, но не через римские, лежавшие уже почти тысячу лет в руинах ценности, а через живую культуру Греции, во многом сохраненную Византией.
Античное наследие «как ингредиент византийской христианской культуры стало достоянием славян, в том числе Руси».Через Иоанна Дамаскина русские познакомились с философией и логикой Аристотеля.
Широко распространялись античные знания в области астрономии, географии, ботаники, зоологии, анатомии и физиологии человека.
Русское ПРАВОСЛАВИЕ как бы объединило античную земную гармонию с небесной, прекрасное человеческое тело с душой, устремленной к Богу.
Восточное миросозерцание, устремленное к Небу и проникнутое духом античной гармонии, положило свою печать светлости, легкости и окрыленности в основание нашей культуры.
Давая общую оценку русской литературе, Д. С. Лихачев писал: «Русской литературе без малого тысяча лет. Это одна из самых древних литератур Европы. Она древнее, чем литература французская, английская, немецкая.
В целом, принятие христианства на Руси способствовало:
Включению Руси в европейский христианский мир, появлению возможности играть в нем видную роль;
Установлению политических, торговых, культурных связей со странами христианского мира;
Созданию широкой основы для объединения древнерусского общества, формирования единого народа на основе общих духовных и нравственных принципов;
Укреплению молодой русской государственности;
Гуманизации всего древнерусского общества;
Становлению городской культуры в преимущественно сельскохозяйственной по роду жизнедеятельности стране:
Развитию на Руси архитектуры, искусства, появлению первых летописей, школ, созданию крупных литературных и художественных ценностей.
Социокультурные особенности восточной ветви христианства заключались:
1) Православный смысл земного существования. В восточно-христианской культуре земное существование человека, рассматривавшееся как эпизод на пороге вечной жизни, не представляло самоценности.
2) СОБОРНОСТЬ. С православием на русскую почву была перенесена и идея соборности, под которой понимается коллективное жизнетворчество и согласие, единодушное участие верующих в жизни мира и церкви.
3) Православный тип человека. Православие, духовно организуя религиозно-нравственный быт русского народа, способствовало усвоению им такой системы духовных ценностей, которая, наложившись на языческую культурную среду, привела к формированию особого типа русского человека.
В православии очень сильно выражена эсхатологическая сторона христианства, описывающая конечные судьбы МИРА в целом и человека.
Русский человек обладает чутким различением добра и зла, подмечает несовершенство земных поступков, нравов, никогда не удовлетворяясь ими.
Что дало христианство человечеству
У меня есть друг, профессор истории, и как-то я поднял тему о пользе христианства для человечества, а он её подхватил и раскрыл. У меня лично не было сомнений, что христианство оказало в целом позитивное влияние на мир, и я говорил больше о повсеместных церквях, различных теологических семинариях, о том, что Библия, лучший учебник нравственности и она самая читаемая книга на Земле. Однако, мой друг сказал, что церкви, христианские институты и то, что Библия переведена на все языки мира, не является главным достижением христианства. Более, того есть масса людей, которые считают, что христианство вообще ничего полезного не дало человечеству. Как был разврат, супружеские измены и проституция, так это остаётся и до сих пор. Как было неравенство и сильные мира сего попирали слабых, так происходит и теперь. Войны не прекращаются в разных частях света до сих пор. Как вынуждены были люди работать за бесценок, не разгибая спины, так происходит это, в большинстве стран, и сейчас.
Однако, как сказал профессор, есть существенные изменения в мире, благодаря влиянию христианства, с исторической точки зрения:
Если посмотреть на эти пять основных достижений христианства, то можно сказать, что человечество благодаря христианству постепенно приобретает человеческий вид.
Иисус Христос показал пример величайшей любви агапэ, когда можно отдать жизнь не только за своих друзей, но даже любить и прощать врагов. Пример такой настоящей братской любви, постепенно год за годом, столетие за столетием преобразовывает мир. «Детская» любовь Иисуса к Богу, и братско-сестренская к другим людям, являются эталоном на все времена. Поэтому, чтобы не мудрствовать лукаво, Иисус Христос оставил после себя всего две основные заповеди:
«Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки». Матф.22:37-40
Однако, в семье, для построения гармоничных отношений необходимы четыре вида любви: детская, братско-сестренская, супружеская и родительская. А у Иисуса не было своей собственной семьи, не было жены, не было своих детей, поэтому, он не смог ни рассказать, ни тем более показать на личном примере, что такое супружеская истинная любовь, и что такое родительская истинная любовь. Именно поэтому, несмотря на повсеместное распространение христианства, вопрос взаимоотношения полов так и не решён. И даже самые верующие христиане говорят больше об индивидуальном спасении, чем о спасении всей семьёй.
«Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам». Иоан.16:12-14
Если бы в наш современный мир пришёл Дух истины, о чём бы он провозгласил в-первую очередь? Моё убеждение, что, прежде всего, он рассказал бы об абсолютной сексуальной нравственности и истинной любви в семье, так как все социальные проблемы, так или иначе, произрастают из семьи. Крепкие, здоровые и праведные семьи, смогли бы спасти нашего общество и довести до конца великий труд христианства.
«Божья цель творения заключается в том, чтобы испытать радость, глядя, как мужчины и женщины, Божьи дети, растут и совершенствуют свою душу, а потом благословить их на брак, чтобы они принесли плоды истинной любви, истинной жизни и истинного родословия, приумножая истинных детей, создавая истинные семьи и строя свою жизнь в вечном идеальном Царстве Небесном». Преп. Мун Сон Мён
