Ислам и национальная культура
«Ислам – это часть культуры арабов, а у нас, …, есть своя культура». Часто подобный тезис высказывают люди, которых можно отнести к так называемым этническим мусульманам, в отношении своих религиозных соплеменников; вместо многоточия можно подставить любой народ из постсоветского пространства, для которого ислам – это традиционная религия. Так ли это, действительно ли ислам навязывает определённую культуру и насколько «традиционна» в данном случае та культура, которая противопоставляется исламу, попробуем разобраться в данной статье.
Что есть культура? Из всего богатства определений мне больше всего нравится определение, сформулированное выдающимся советским культурологом и семиотиком Юрием Михайловичем Лотманом: «Культура – совокупность генетически ненаследуемой информации в области поведения человека». То есть культура всегда связана как с поведением отдельного индивида, так и с нормами поведения в обществе.
Причём традиционная культура – это культура именно традиционного общества. В современном же обществе «традиционная культура» – это в первую очередь академический продукт, созданный и транслируемый учёными – культурологами, этнографами, историками. Современные сторонники «традиционной культуры» сами не живут традиционным укладом, они живут в современных городах, носят современную одежду и т. д. Традиционная культура им нужна как некоторая антитеза исламу, чтобы было что ему противопоставить на уровне некоторой объединяющей идеи или, как ещё любят выражаться философы, логоса. У английского поэта и проповедника Джона Донна есть хорошие стихи:
Человек – не остров, сам по себе завершённый.
Каждый человек – часть материка, часть суши…
Людям свойственно отождествлять себя с чем-то большим, чем они сами, ощущать некоторую преемственность с прошлым и находиться в кругу единомышленников или просто близких по духу людей, это то, что немецкий философ Мартин Хайдеггер называл «присутствием себя в других».
Религия (ислам, в частности) даёт все эти чувства, поэтому как альтернатива для такого коллективного «я» и используется национальная культура, используется в первую очередь в идеологических целях, точно так же, как наука в идеологических целях часто противопоставляется религии, это так называемый сциентизм. Это весьма распространённый приём пропаганды – создание искусственного противопоставления между религией и этносом, религией и наукой, при этом создаётся некий карикатурный образ врага, в нашем случае верующего мусульманина.
Советский союз как государство с чёткой идеологией целенаправленно занималось созданием таких исторически-культурных мифов для своих многонaциональных граждан. Например, был создан целый пласт поэзии и литературы на национальных языках, для меня как для дагестанца это наиболее заметно по классикам дагестанской поэзии, это имена, знакомые ещё со школы: Етим Эмин, Сулейман Стальский, Махмуд из Кахаб-Росо, Гамзат Цадаса и, конечно, Расул Гамзатов. Все перечисленные поэты были мусульманами, трое из них (Етим Эмин, Махмуд из Кахаб-Росо, Гамзат Цадаса) были кадиями. Но советская власть преподносила их только как певцов народной воли и любви, пласт их религиозной поэзии просто замалчивался, а он был. Так, религиозная суфийская поэзия Етима Эмина сейчас фактически открывается заново.
Таким образом, в массовом сознании горцев создавался образ национальной культуры, просоветской и далёкой от религии. Этот образ очень плотно засел в головах многих представителей старшего поколения, чья молодость пришлась на годы советской власти, настолько, что они до сих пор воспринимают соблюдение норм ислама как нечто чуждое, привнесённое в последние годы из-за рубежа.
Советской власти нет уже 30 лет, но попытки выстроить иную национальную идентичность в противовес исламу не прекращаются, например, сделать это через доисламские языческие культы. Пока кавказские неоязычники представляют собой сборище фриков, и сам проект мне видится мертворождённым, но он показателен как пример. В Центральной Азии ситуация несколько иная, там набирает популярность культ тенгрианства как коренной религии предков. По той информации, которой я обладаю, за этим стоят серьёзные силы, имеющие властные и информационные ресурсы, особенно в Казахстане, которые не заинтересованы в реисламизации.
Сами попытки противопоставить ислам как нечто чуждое, а языческую религию и культуру предков – как родное, начались не вчера, пионерами в этом, как ни странно, были арабы, а конкретно египтяне. Данная идеология получила название «фараонизм» и возникла в 20-30 гг. ХХ века, её последователи вдохновлялись доисламским Египтом и утверждали, что их страна была частью большой средиземноморской цивилизации. Фараонизм подчёркивал роль реки Нил и Средиземного моря в становлении египетского государства. Главным апологетом фараонизма был Таха Хусейн, литератор и последовательный секулярист. В одной из своих самых известных статей, опубликованных в 1933 году в журнале «Каукаб-Эль-Шарк», он написал: «Фараонизм глубоко укоренён в душах египтян. Так и останется, и это должно продолжаться и становиться сильнее. Египтянин прежде всего фараонец, а затем араб. Египет нельзя просить отрицать свой фараонизм, потому что это будет означать: Египет, сокруши своего сфинкса и свои пирамиды, забудь, кто ты есть, и следуй за нами! Не спрашивайте с Египта больше, чем он может предложить. Египет никогда не станет частью арабского объединения, будь его столица в Каире, Дамаске или Багдаде».
Развитие данной идеологии привело к рождению партии Вафд – старейшей на данный момент египетской парламентской партии, основанной Саадом Заглулом в ноябре 1918 года. Сам Заглул – достаточно интересная личность, он был выходцем из сельской аристократии и получил традиционное мусульманское образование. Обучение он начал в деревенском куттабе, продолжил образование в медресе. После окончания медресе поступил в университет Аль-Азхар и в 1880 году окончил его. В университете он познакомился с главным редактором газеты «Аль-Вакаи аль-Мисрия» («Египетские события») Мухаммадом Абдо, одним из основателей и идеологов течения модернизм, который пригласил его на работу, где Заглул и попал под сильное его влияние. В дальнейшем он сделал блестящую карьеру адвоката, в 1892 году стал советником апелляционного суда и получил диплом юриста в Париже. Получил пост министра образования и юстиции, пост первого вице-президента.
До конца своей жизни он боролся за светский характер государства, которое должно было объединить всех жителей страны независимо от религии, и оставался сторонником египетского национализма и фараонизма. Так, на встрече делегатов от арабских стран в Версале в 1918 году он настаивал на том, что в своей борьбе за государственность они (египтяне) никак не связаны друг с другом, утверждая, что проблемы Египта — египетские, а не арабские.
Все вышеуказанные примеры также объединяет идея о том, что ислам – это продукт арабской культуры, поэтому для них исламизация = арабизация. Это очень важный пункт, который часто используют для критики ислама и на котором стоит остановиться подробней.
Действительно, с одной стороны, ислам арабоцентричен, арабский язык – это язык Корана и исламской науки, для неарабских народов после перехода в ислам он становился lingua franca, то есть языком для коммуникации между людьми с разными родными языками, объединяя таким образом народы. Это абсолютно нормальный исторический процесс для мировых религий, так как их масштаб столь велик, что они абсорбируют и форматируют культуры под себя.
Также необходимо указать, что по ходу экспансии ислама не все культуры, с которыми ислам сталкивался, были равновелики. Римские и персидские империи, цивилизации Индии и Юго-Восточной Азии не могли не оказывать своего влияния на мусульман, что привело к рождению уже новых культур внутри ислама: арабо-персидской, арабо-индийской, румо-османской и т. д., так как ислам никогда не ставил задачу полностью уничтожить наследие покорённых народов. Другие же народы не обладали столь богатой и развитой культурой – их часто ещё называют малыми, к ним относится и мой народ, как бы некоторые националистически настроенные деятели истории ни пытались «удревнить» историю своего этноса, возводя его к государству Урарту, а то и к шумерам. Если убрать ислам из истории и культуры нахско-дагестанских народов, то фактически ничего не остаётся, кроме народных адатов. Все местные письменные исторические источники относятся к периоду распространения ислама, в том числе те, которые описывают местное язычество.
Это очень похоже на ситуацию с русским или славянским неоязычеством, под влиянием которого, очевидно, развивается и кавказское, которое также является продуктом современности. Там тоже практически нет никаких оригинальных источников о языческих верованиях Древней Руси, а те, что есть, взяты из церковных летописей, таких, как «Сказ о вещем Олеге».
Вообще, само слово «язычество» – это термин, которые использовали христианские авторы, так как «язык» в старославянском языке – это «народ», то есть буквально языческая вера – это народная вера. Другие же источники являются просто фальсификациями, как, например, «Велесова книга», которая была создана в русской эмиграции 20 века.
Поэтому борьба с исламом для «сохранения/возрождения» национальной культуры у традиционно исламских народов – это борьба с самими собой, а то, что предлагается взамен под вывеской «религии предков», является современной формой карго-культа (в современной социологии выражение «карго-культ» (в отличие от оригинального значения – религии самолётопоклонников) часто используется для обозначения ситуации, когда некий человек или общество перенимают и воспроизводят какие-либо практики, по их мнению, ведущие к успеху, но делают это чисто формально, не понимая их внутренней логики, либо сознательно пренебрегая ей).
Ислам гораздо больше, чем просто «арабская культура», я уже перечислял выше огромные пласты неарабской культуры внутри ислама, а самое главное, ислам не возник в процессе развития арабской культуры, как считают многие немусульмане. То, что процесс появления ислама уникален, признают и востоковеды, так как могучее исламское государство в буквальном смысле возникло на пустом месте, там, где для этого нет благоприятных условий, в скудной аравийской пустыне, которую населяли постоянно враждующие между собой языческие племена. Их объединил и повёл за собой человек, не умеющий читать и писать (да благословит его Аллах и приветствует), который не был изначально вождём или полководцем, и за 23 года призыва в этих условиях возникло могучее государство, которое поглотило мировые цивилизации того времени – Персию и Византию. Сам же он при этом не нажил никакого богатства и оставил после себя для общины только книгу Всевышнего. Ислам возник не как продукт арабской культуры своего времени, а вопреки ей.
Я надеюсь, моя статья была полезной, и тауфик лишь от Аллаха.
Основные черты исламской культуры — каких традиций придерживаются мусульмане
Культура ислама – термин, обозначающий современную и классическую культуру народов, исповедующих ислам. К территории их проживания относятся Ближний и Средний Восток, Юго-Западная Европа, Средняя Азия и Западная Индия, Северная Африка.
Важность религии
Ислам – одна из трех величайших мировых религией. Численность ее приверженцев превышает 1,5 млрд. Основателем ислама считают пророка Мухаммеда, в VII веке провозгласившего Аллаха единственным великим Богом, творцом всего сущего, верховным судьей. Высшим законом мусульманина является подчинение его воле.
Перечень основных идей и вероучений Мухаммеда изложен в священной книге мусульман – Коране. Подобно Библии в христианстве, она представляет собой своего рода божественную энциклопедию, «книгу книг», средоточие универсального свода знаний о жизни.
О взаимовлиянии культур
Развитие культуры ислама происходило в условиях тесных контактов мусульман и представителей других народов Востока. Колыбелью исламской цивилизации считают Аравию. Культура арабского народа, приверженца идей Авраама, была сформирована до рождения пророка Мухаммеда и принятия им его исторической миссии. Им были внесены лишь незначительные изменения в существующие доисламские обычаи, традиции.
Одним из важнейших факторов распространения культуры ислама стала арабизация, происходившая как добровольно, так и в процессе завоеваний, в процессе которой арабский язык укрепился как религиозный, государственный.
Объединение ислама и художественных традиций разных народов общим культурным пространством привело к их взаимному обогащению:
Взаимодействие с культурой ислама благотворно воздействовало на уровень развития воспринявших ее народов (улучшение торговли, хозяйства, общественной мысли и т. д). От народов, подвергшихся исламизации, Европа получила множество переводов и оригинальных работ великих древних мыслителей.
О слитности государства и религии
Ислам развивался в условиях более тесной слитности религии и государственной политики, нежели христианство. Это отразилось на его культуре. Пророк, эмиры, халифы, представители местной власти на местах в течение всей истории были одновременно политическими и религиозными вождями народа. Обязанностью любого чиновника было согласование его действий с нормами Корана, т. е. подчинение главенствующей роли духовенства.
В течение многих веков влияние ислама на культуру было безмерно. Оно явилось фактором, определившим застойный характер общественной жизни в исламских странах, отставание их в научно-технической сфере. Грамматика, астрономия, математика и другие отрасли знания развивались как прикладные науки к религиозным дисциплинам. Для многих мусульман и сегодня слово Аллаха имеет большее значение, нежели любая из научных истин.
Все стороны жизни мусульманина в течение многих веков были подчинены религиозным традициям, во многом связанными со сферой быта, семьи. Основным предписанием, которого по обычаю обязаны придерживаться правоверные, являлась необходимость быть покорным Аллаху, содержать в чистоте свой дух, тело, жилище.
Основные черты исламской культуры
Культуры народов, исповедующих ислам, отличаются наличием следующих общих черт:
Развитие наук
Научный взгляд на устройство Вселенной все же пробил себе дорогу в культуре ислама. Однако его путь, по сравнению западно-европейскими странами, оказался более долгим и трудным.
Фактором, тормозящим развитие науки и культуры ислама, было стремление богословов к жесткому определению границ познаваемости вселенной. Но даже невзирая на трудности отношений между духовенством и исследователями, последними были созданы открытия, во многом опередившие свое время.
Официальные власти оказывали ученым свое покровительство. В крупных городах (Каир, Багдад, Кордова) функционировали высшие школы (медресе), аналогичные университетам Европы. В столицах многих халифатов были созданы крупные библиотеки. Ученые Самарканда, Багдада, Дамаска, в которых были построены большие обсерватории, открыли множество небесных тел.
Достижения и успехи арабской (исламской) культуры оказали мощное влияние на уровень развития многих стран, в том числе культурных центров Европы. В средние века в странах ислама были высоко развиты точные науки, философия, уровень представителей науки существенно превосходил уровень их европейских коллег.
Средневековые арабские ученые подарили миру:
Арабами и византийцами изучались и переводились творения древнегреческих, древнеиндийских классиков, ученых из других стран. Благодаря латинским переводам с арабского, с трудами Аристотеля, Гиппократа, Евклида, Птолемея познакомились европейцы.
В медицине арабские ученые не только освоили опыт античности, но и существенно его превзошли. Ими использовалась в работе методы вивисекции, изучалась анатомия, лекарственные препараты, а также особенности протекания заболеваний. Большую известность в восточных и европейских странах получил Авиценна (Ибн Сина, 980-1037).
Вплоть до XVI ст. европейские врачи пользовались его «Каноном медицинской науки», как настольной книгой. Авиценной было высказано предположение о передаче заболеваний неразличимыми глазом «мелкими животными». Это открытие на целых восемь веков предвосхитило учение микробиолога и инфекциониста Л. Пастера.
Средневековым математиком Аль Хорезми (787-ок. 850 гг.) были созданы выдающиеся труды по алгебре. Решение практических задач он производил при помощи алгебраических вычислений:
Ученым был создан алгоритм, усовершенствовано вычисление площадей, объемов, произведено вычисление размеров Земли, признанной шарообразным телом.
Общее признание в научном мире получили достижения арабов в философии. Известно, что в VIII веке приверженцы движения кадаритов усомнились в утверждении о фатальной предопределенности человеческой судьбы, возможностей познания.
В противовес им Авиценна уверял, что мир познать возможно. Ученым отрицалось существование чудес, а также идея создания природы Господом из пустоты.
Огромный вклад в продвижение вперед мировой науки было внесено также трудами мусульманских экономистов, географов, историков.
О причинах высоких достижений ученых в условиях официального догмата
Объяснением тому, что вопреки официальному догматическому мировоззрению, арабским ученым, проживавшим в разных странах халифата, удалось существенно расширить границы познания, является то, что они действовали, невзирая на осуждение мусульманского духовенства. Этими же причинами исследователи объясняют и небывалый взлет исламского искусства, культуры.
Художественная культура ислама
С целью усиления влияния на верующих, испокон веков ислам использует средства художественной культуры. При этом мастера искусства вынуждены творить в достаточно жестких условиях. Им предписывается всеми доступными средствами прославлять Аллаха. Форма и содержание их творчества не должны выходить за рамки исламских догм.
В сфере изобразительного искусства религиозными ортодоксами запрещается реалистическое творчество. Аллах – единственный творец всего сущего, соперничество с ним считается грехом. Использование этого запрета в культуре нацелено также на предотвращение развития идолопоклонства.
Ислам запрещает изображать Аллаха, людей и животных в живописи, скульптуре. Поэтому мусульманскими мастерами художественной культуры обычно изображаются стилизованные (выдуманные, не существующие в природе) предметы, а также абстрактные картины в виде живописного, резного по штукатурке, камню, дереву, а также выложенного кирпичом орнамента.
В ходе распространения из Аравии на Восток и Запад, культура ислама взаимодействовала с искусством других народов, усваивая и перерабатывая его элементы соответственно своему духу, потребностям.
Арабеска
Этот популярный в исламской культуре вид изобразительного искусства использовался живописцами для создания панно на стенах дворцов, мечетей. Арабеска представляет собой особый орнамент, состоящий из переплетения:
Прорисовку орнаментов строили, используя математический расчет.
Книжные миниатюры
В книжных миниатюрах были распространены реалистические рисунки. Арабские книги X-XIII веков сохранены в музеях мира. В них можно полюбоваться:
Каллиграфия
В средневековье в мусульманских странах расцвело искусство каллиграфии – мастерами были выработаны различные виды стилей письма. Мечети украшались искусно выполненным письмом (изречениями из священных книг, именами Аллаха, его последователей).
Нередко мастера создавали из арабской буквенной вязи изящные условные человеческие и звериные фигуры, располагая их на печатях или бумаге. У каждой из династий исламских правителей имелась своя особенная тугра (персональный знак с именем и титулом), написанная арабской вязью.
Арабскими надписями украшалась металлическая и глиняная посуда, а также стены зданий, как внутри, так и снаружи.
Керамика
Цвет, технику исполнения, декоративные функции мусульманской керамики считают одними из лучших в мире. В древности керамическая утварь использовалась мусульманами для освещения и украшения жилища, приготовления еды, стирки и т. д. Секретом восточных мастеров, делающим их керамику уникальной, было применение свинца в процессе создания глазури. Это придавало посуде гладкость, блеск, водонепроницаемость.
Искусными мастерами было сделано множество открытий, улучшающих производство керамики. Например, способ придания сходства с китайским фарфором путем добавления в глазурь оксида железа и т. д. В керамическом искусстве народов, исповедующих ислам, особо выделялись иранские фаянсовые сосуды (XIII ст.), а также испано-мавританская майолика (XIII-XV ст.).
В Иране, Турции, Азербайджане, Средней Азии получило развитие искусство архитектурной керамики, включающее следующие особенности отделки зданий:
О декоративно-прикладном искусстве
Национальные особенности искусства и культуры ислама ярко проявляются в утвари, тканях, керамике, коврах, посуде. Традиции их создания и декорирования развились до начала экспансии арабов.
В средние века развитие декоративно-прикладного искусства лишь частично подчинялось исламским догмам.
Ткани
Оформление египетских тканей отличается использованием геометрического плетения, а также округлых линий. Особенность фатимидских тканей – затканность цветными шелковыми и золотыми нитями. Их кайма украшается полосками с растительным орнаментом, а также человеческими и звериными фигурками. Подобный узор можно встретить в прикладном искусстве Ирана и др.
Ковроткачество
Ковры – неизменный атрибут внутреннего убранства жилища приверженцев ислама. В евразийских степях жилье украшалось килимами, декорированными разноцветной аппликацией. В жилищах африканских мусульман интерьер дополнялся травяными и лиственными циновками.
Мусульманский Восток прославили ковры:
Виды ковров отличаются не только колоритом и рисунком, но и техникой создания узелков. Во мире больше всего славятся персидские шерстяные и шелковые ковры.
В качестве главного мотива средневекового коврового орнамента использовали распространенную в исламской культуре арабеску. Среди растительного орнамента размещались фигурки животных и людей. Нередко, в соответствии с традициями исламской культуры, их конечности изображали видоизменено, чтобы лишить рисунок реалистичности (это могло прогневить Аллаха) – к примеру, львиная лапа оканчивалась не когтями, а букетом цветов.
Музыка
Основой формирования мусульманской музыкальной культуры стали древние ближневосточные музыкальные традиции, которые в доисламский период представляли собой единое целое. Их отличали высокое развитие, разнообразие, богатство форм и используемых музыкальных инструментов.
При дворах местной знати в крупных городах состояли певцы и музыканты. Музыка была предметом не только исламской культуры, но и научных исследований, а также дисциплиной, изучаемой в медресе. Позже ее стали преподавать и в европейских университетах (ноты являются искаженным названием арабских литер).
Более широкое распространение в странах ислама получила духовная музыка:
В музыкальной культуре стран, исповедующих ислам, были высоко развита военная музыка, а также музыкальное сопровождение торжественных церемоний.
Существенное влияние на музыкальную культуру мусульманских, а также европейских и южно-азиатских государств оказали турецкие и египетские оркестры.
О мусульманской литературе
К середине IX столетия миру ислама была известна исключительно арабоязычная литература – цитаты из священных книг, стихотворные произведения и проза разных форм с иранскими и арабскими корнями.
В Х веке в Иране развилась неоперсидская литература, более социально направленная и почти свободная от религиозных догм. Она распространилась на территории закавказских и среднеазиатских стран. Одним из ее достижений было развитие жанра эпической поэмы: «Хамсе» Низами, «Шах-Наме» Фирдоуси.
Позже в культуре ислама зародилась и развилась еще одна литература – турецкая.
О жанрах и формах
Корни арабской литературы берут свое начало в доисламском периоде. В те времена арабы не знали письменности, поэтому основным способом передачи памяти о знаменательных сражениях и деяниях выдающихся правителей была устная поэзия.
Арабоязычная поэзия достигла расцвета в период IX-XI веков. Одним из основных поэтических жанров в литературе ислама была касыда (ода, поэма). В нем было освещено множество сюжетов о любви, природе, животных и т. п. Еще одним популярным поэтическим жанром был газал (краткое лирическое стихотворение), получивший развитие в творчестве таких поэтов:
Большой популярностью в культуре ислама пользовался поэтический жанр рубаи. Наибольшей славы в его создании добился Омар Хайям (1048-1123 гг.). В противовес догматическим принципам ислама, астроном, философ, математик, классик таджикско-персидской поэзии прославлял мирские наслаждения.
Поэт Ибн Кузман (1080-1160 гг.) стал основателем жанра мелодичной поэзии, который также дополнил культуру ислама, – заджала, повлиявшего на зарождение и развитие лирики вагантов, а также провансальской поэзии.
В прозе развивается жанр сатиры, критикующий недостатки знати, но не касающийся общественной системы. Также выделяется макамы (новелла). Это жанр, возникший в XII ст. на основе городского устного народного творчества.
Героем произведений макамы является ловкач, в характере которого ум сочетается с высокой образованностью, цинизмом и плутовством. В дальнейшем этот прообраз Остапа Бендера, заимствованный из культуры ислама, использовали авторы итальянских новелл периода Возрождения.
Наиболее знаменитым произведением литературы является «Тысяча и одна ночь». Без этого цикла волшебных сказок, написанного в стихах и рифмованной прозе, сложно представить себе арабскую (исламскую) культуру вообще. Ее основу составляет фольклор многих народов – помимо арабского, египетский, иранский и др.
Особенности архитектуры
Архитектура – один из наиболее ярких видов мусульманского искусства. К ней относятся религиозные и светские строения. Основное культовое сооружение ислама – мечеть (переводится с арабского, как место поклонения). Со временем были созданы такие типы архитектурных строений:
В зодчестве использовался соответствующий мусульманским представлениям о создании мира принцип «скрытой архитектуры». Он предусматривал сочетание глухих фасадов с различными помещениями, внутренним двориком, украшенным фонтаном, водоемом, растительностью.
Святилища культуры ислама: мечети
Мечети начали возводить, подражая христианским церквам, в VII-VIII столетиях.
Устройство мечети отличалось характерными чертами, наличием:
В оформлении мечетей не использовали богатую лепнину. Однако в искусстве украшения глади стен, предусматривающем использование глазурованной терракотовой облицовки, резного разноцветного кирпича, мусульманские мастера не знают себе равных.
Близ основного здания возводился щедро декорированный минарет – башню, с которой правоверных созывают на молитву. При создании мечетей с диаметром купола в несколько десятков метров, а также минарета высотой с современную многоэтажку, использовались математические вычисления и высочайшее строительное мастерство.
В VII-VIII столетиях возведением подобных строений занимались прежде всего византийские мастера. Позже для строительства христианских церквей в Византии стали приглашать арабских зодчих.
О самых знаменитых святынях
Первую в истории мечеть построили в Медине при жизни великого пророка Мухаммеда. В ней его и похоронили.
Затем в Мекке был воздвигнут храм Кааба (теперь мечеть Ал-Харам). Третьей в Иерусалиме на горе Сион воздвигли святыню Куббат ас-Сах-ра. К трем главным мусульманским святилищам правоверными совершается хадж.
Другие знаменитые мечети:
Зачастую в мечети превращались христианские и языческие святыни: (Софии Константинопольской (г. Стамбул), Джума (г. Дербент) и др.
Гробницы
К культуре ислама относятся и другие архитектурные строения, например, мазары. По форме исламские гробницы напоминают мечети. Эти памятники архитектуры являются объектом поклонения миллионов приверженцев ислама. В бескрайних казахских степях, на фоне юрт местных кочевников, гробницы, объединенные в некрополи, выглядели как городские строения.
Поражают своими размерами и пышностью:
Наиболее красивой и знаменитой считают Тадж-Махал – делийскую усыпальницу.
Дворцы и жилища
Помимо сооружений культа, арабами строились строения светского предназначения. Дворцы мусульманской знати отличало особое великолепие. Время пощадило их меньше, нежели гробницы и мечети.
Большее количество дворцов осталось в арабских и южно-азиатских странах. Знаменитые замки в Хиве, дворцы стамбульских султанов, бахчисарайских ханов, бакинская Девичья башня и др. отличаются характерной чертой – они разделены на службы, залы для приемов и гарем.
Окна дворцов украшались алебастровыми решетками и разноцветными стеклами, стены и пол кирпичной мозаичной кладкой. В тронном зале устанавливались сводчатые перекрытия, а пространство разбивалось стройными колонными рядами на нефы.
Оформление жилищ мусульман, караван-сараев (постоялых дворов) и хозяйственных строений отличалось простотой, упорядоченностью, надежностью.
О садово-парковой архитектуре
Дворцы мусульманских правителей славились развитием садово-парковой архитектуры. Нередко парки создавались путем окружения леска стеной. Однако преимущественно деревья, кустарники и цветы высаживались специально. В садах и парках росли:
В целом, в дворцовом парке создавался образ рая.
При строительстве арабских городов использовался разработанный план с предусмотренной шириной и длиной улиц, расположением дворцов, жилых кварталов и базаров.
Сегодня приверженцы ислама проживают на всех континентах. Особенно значительна их численность на территории Северной Африки, Юго-Восточной, Юго-Западной и Южной Азии. Мусульмане составляют большую группу населения РФ. Несмотря на столь обширную географию, исповедующие ислам народы продолжают оставаться единым культурным целым, хранить свои традиции.
Расскажите в комментариях, как вы относитесь к культуре ислама? Поделитесь статьей в социальных сетях и сохраните ее в закладках.
Также рекомендуем посмотреть подобранные видео по нашей теме.
Культура Ислама — лекция Бориса Якеменко.
Отзывы и комментарии
Можно ли однозначно положительно оценивать влияние ислама с его жесткой догматикой на культуру завоеванных мусульманами народов? Кто знает, насколько более пышным цветом могла развиться культура завоеванных племен, если бы ее не подвергли исламизации?
Распространение ислама однозначно положительно повлияло на развитие культуры, научной мысли, торговли, экономики, общественного устройства принявших его народов. Они были сплочены в единый исламский мир. Их культурные традиции не были отвергнуты исламом, а, наоборот, стали неотъемлемой частью исламской культуры. Кроме того, язычники, приняв нравственные нормы ислама, только выиграли – единая религия стала надежным регулятором взаимоотношений между людьми
