B) рассуждение, основанное на преднамеренном нарушении законов и принципов формальной логики, на употребление ложных доводов, выдаваемых за правильные
D) мышления к бытию
E) теории к практике
2. Предмет изучения философии
A) бытие в целом, осмысление бытия
B) физическая реальность
C) общество в целом
E) наиболее общие характеристики человеческого отношения к природе
3. Рефлексивный тип мировоззрения
B) философское
4. Мировоззрение, рассматривающее волю в качестве причины жизни человека, принижая при этом значение разума
C) волюнтаризм
5. Философское учение, признающее множество субстанций
E) плюрализм
6. Мировоззренческая позиция, согласно которой научные знания являются наивысшей культурной ценностью
B) сциентизм
7. Исторические типы мировоззрения
A) мифологический, религиозный, философский
B) мифологический, поэтический, философский
C) религиозный, научный, ненаучный, атеистический
D) мифологический, религиозный, гуманитарный
E) религиозный, естественнонаучный, гуманитарный, эпический
8. Философское направление, признающее два начала мира
C) дуализм
A) стремление обосновать значение идеалов в жизни
B) стремление человека к совершенству
C) признание идей, сознания за первичное, определяющее материальное
D) туманные, далекие от жизни рассуждения
E) абстрактное мышление
10. Наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления
B) диалектика
11. В мифологии раскрывает себя
A) образное мышление
B) рациональное познание
E) научное мышление
12. В религии главное
B) вера в сверхъестественное
D) недоверие к науке
13. Аксиология – это учение о
C) ценностях
14. Гносеология – это наука о
B) познании
15. Философское учение, исходящее из признания одного материального начала мира
C) материалистический монизм
E) идеалистический монизм
A) человеческий рассудок на туманном языке
B) наука о сущностных проблемах бытия мира и возможностях человеческого познания, выраженная в понятиях и категориях
E) не наука, т.к. она не приносит прямой пользы обществу
17. Наиболее ранняя форма духовной культуры человечества
B) миф
E) человеке
19. Философское направление, отрицающее частично или полностью познаваемость мира
D) агностицизм
20. Философия возникла
A) в Древней Греции
D) одновременно в Древней Индии, Китае и Греции
21. Онтология – это наука о
D) бытии
22. Раздел философии, изучающий цель, движущие силы, смысл и направленность исторического процесса
B) философия истории
D) методология и философия науки
E) философская антропология
23. Фанатичное, безоговорочное принятие той или иной системы, ориентации
E) догматизм
24. Функция философии, формирующая представление об устройстве мира и месте человека в нем
A) мировоззренческая
25. Исторический тип мировоззрения, для которого характерно отсутствие рефлексии, очеловечивание природы и эмоционально-образная форма
D) миф
26. Философия возникла в
C) середине III тыс. до н.э.
D) VII – VI вв. до н.э.
27. Принцип буддизма, определяющий конкретные черты нового перерождения
C) карма
28. Главная идея буддизма
A) жизнь есть страдание
B) необходимо следовать принципу недеяния
C) жизнь есть наслаждение
D) жизнь есть удовольствие в познании мира
E) в жизни человека нет никакого смысла
29. К неортодоксальным школам древнеиндийской философии относят
B) джайнизм
30. Философская часть Вед
C) упанишады
31. В древнеиндийской философии понятие «сансара» означает
D) путь перерождения
32. Состояние полной невозмутимости, отрешенности
D) нирвана
33. Мировая душа, высшее духовное начало в древнеиндийской философии
C) брахман
34. Древнеиндийский литературный памятник
C) Веды
35. Философская материалистическая школа Древней Индии
D) чарвака
36. Индивидуальная душа человека, частица Бога-Брахмы в человеческой душе в древнеиндийской философии
A) атман
37. Теоретические воззрения древнекитайской философской школы Фа-цзя (легизм) основывались на
C) законах
38. Понятие в китайской философии, означающее в переводе «путь, дорога»
C) дао
39. Религиозная система древности, пришедшая из Индии, получившая распространение в Китае
D) буддизм
40. Лао-Цзы является основателем древнекитайской философской школы
B) даосизм
41. Автор концепции «благородного мужа» в Древнем Китае
C) Конфуций
42. Основная работа конфуцианства, написанная его учениками
C) «Беседы и суждения»
E) «Записки об обрядах»
43. Философское направление в Древнем Китае, признающее основой управления государством принцип правового принуждения и наказания
C) легизм
44. Принцип «недеяния» обосновывается в
E) даосизме
45. Все вещи рождаются и изменяются благодаря собственному «пути», считает
B) даосизм
46. Мировоззренческий фундамент государственной идеологии средневекового Китая
D) конфуцианство
47. Философская школа Древнего Китая, видное место в которой занимают морально-политические нормы, выраженные в учении «ли»
D) конфуцианство
B) даосизм
49. Философское направление древнего Китая, которому присущ идеал «благородного мужа»
C) конфуцианство
50. Согласно буддизму, причина страданий человека
B) страсти и желания
51. Перерождение, вечный круговорот жизни и смерти в философии Древней Индии
A) сансара
52. Культ предков – характерная черта
E) конфуцианства
53. Первоначалом мира является огонь, считал
C) Гераклит
A) теория, высказывающая сомнение в возможности достижения истины
B) рассуждение, основанное на преднамеренном нарушении законов и принципов формальной логики, на употребление ложных доводов, выдаваемых за правильные
C) учение, в котором рассматриваются всевозможные виды умозаключений в процессе рассуждений
D) учение о происхождении мира из двух начал
E) трудноразрешимое положение, возникшее в результате противоречия в рассуждениях
55. Нравственная позиция софистов
A) этический релятивизм
56. Особенность ранней древнегреческой философии
B) космоцентризм
57. Высказывание «Все течет, все изменяется …» принадлежит
C) Гераклиту
58. Автор высказывания «Познай самого себя»
C) Сократ
59. Автор сочинения об идеальном государстве
C) Платон
60. Философ античности, создавший особый метод познания – майевтику
C) Сократ
61. Автор слов «Я знаю, что ничего не знаю»
B) Сократ
62. В основе первоначала у Платона лежит
E) идея
63. Заслуга античного философа Демокрита состоит в том, что он
A) сформулировал принципы диалектики
B) предложил геоцентрическую концепцию строения Вселенной
Свобода
Чтобы понять сущность феномена свободы личности, нужно разобраться в противоречиях волюнтаризма и фатализма, определить границы необходимости (закономерности), без которой немыслима реализация свободы.
Фатализм предопределяет изначально весь ход жизни человека и его поступки. Это объясняется либо судьбой (в мифологии и язычестве), либо волей Бога (в христианстве и исламе), либо детерминизмом замкнутой системы, где каждое последующее событие жестко связано с предыдущим (системы Гоббса, Спинозы, Лапласа). Здесь, по сути дела, места для свободного выбора не остается, ибо нет альтернатив. Жесткая необходимость и вытекающая отсюда полная предсказуемость основных этапов жизни человека и главных событий характерна для астрологии и других оккультных учений прошлого и настоящего, а также для всевозможных социальных утопий и антиутопий, отраженных в произведениях А. Платонова, Дж. Оруэлла, О. Хаксли и др.
Выделяют несколько моделей взаимоотношений личности и общества по поводу свободы и ее атрибутов.
Во-первых, это отношения борьбы за свободу, когда человек вступает в открытый и часто непримиримый конфликт с обществом, добиваясь своих целей любой ценой. Это трудный и опасный путь, чреватый тем, что человек может утратить все другие человеческие качества и попасть в еще худшее рабство. Во-вторых, это бегство от мира, когда человек, будучи не в силах обрести свободу среди людей, бежит в монастырь, в скит, в свой «мир», чтобы там реализовать себя. В-третьих, чаще всего, человек адаптируется к миру, жертвуя своим стремлением обрести свободу, идя в добровольное подчинение, с тем чтобы обрести новый уровень свободы.
Если раньше свобода воспринималась в основном как отсутствие принуждения со стороны государства, то к середине XX в. уже стало очевидно, что понятие свободы должно быть дополнено идеей регулирования деятельности людей. Однако государство должно делать это не методами принуждения, а с помощью экономического механизма и при строгом соблюдении прав человека.
В 1789 г. Национальное собрание Франции приняло Декларацию прав человека и гражданина, в которой провозглашалось, что «целью всякого политического союза является сохранение естественных и неотчуждаемых прав человека. Права эти суть: свобода, собственность, безопасность и сопротивление угнетению». Особо надо подчеркнуть, что права человека не могут никем и ничем дароваться, они возникают вместе с человеком, присущи ему при рождении. Даже плод в утробе матери обладает рядом человеческих прав, находится под защитой закона, а в христианской этике уже с момента зачатия человеческая плоть становится священной, и ее уничтожение (в случае аборта) рассматривается как убийство.
Социальные типы личности
Свобода
Чтобы понять сущность феномена свободы личности, нужно разобраться в противоречиях волюнтаризма и фатализма, определить границы необходимости (закономерности), без которой немыслима реализация свободы.
Фатализм предопределяет изначально весь ход жизни человека и его поступки. Это объясняется либо судьбой (в мифологии и язычестве), либо волей Бога (в христианстве и исламе), либо детерминизмом замкнутой системы, где каждое последующее событие жестко связано с предыдущим (системы Гоббса, Спинозы, Лапласа). Здесь, по сути дела, места для свободного выбора не остается, ибо нет альтернатив. Жесткая необходимость и вытекающая отсюда полная предсказуемость основных этапов жизни человека и главных событий характерна для астрологии и других оккультных учений прошлого и настоящего, а также для всевозможных социальных утопий и антиутопий, отраженных в произведениях А. Платонова, Дж. Оруэлла, О. Хаксли и др.
Вместе с тем очевидно, что игнорирование необходимости (природной, исторической и т.д.) чревато произволом и вседозволенностью, анархией и хаосом, что вообще исключает свободу. Следовательно, свобода есть нечто большее, чем учет объективной необходимости и устранения внешних ограничений. Гораздо более существенна внутренняя свобода, «свобода для», свобода в выборе истины, добра и красоты. В рамках «свободы от» вполне резонна формула: «Разрешено все, что не запрещено». Но по сути дела это логика раба, оставшегося без надсмотрщика.
Выделяют несколько моделей взаимоотношений личности и общества по поводу свободы и ее атрибутов.
Во-первых, это отношения борьбы за свободу, когда человек вступает в открытый и часто непримиримый конфликт с обществом, добиваясь своих целей любой ценой. Это трудный и опасный путь, чреватый тем, что человек может утратить все другие человеческие качества и попасть в еще худшее рабство. Во-вторых, это бегство от мира, когда человек, будучи не в силах обрести свободу среди людей, бежит в монастырь, в скит, в свой «мир», чтобы там реализовать себя. В-третьих, чаще всего, человек адаптируется к миру, жертвуя своим стремлением обрести свободу, идя в добровольное подчинение, с тем чтобы обрести новый уровень свободы.
Если раньше свобода воспринималась в основном как отсутствие принуждения со стороны государства, то к середине XX в. уже стало очевидно, что понятие свободы должно быть дополнено идеей регулирования деятельностью людей. Однако государство должно это делать не методами принуждения, а с помощью экономического механизма и при строгом соблюдении прав человека.
В 1789 г. Национальное собрание Франции приняло Декларацию прав человека и гражданина, в которой провозглашалось, что «целью всякого политического союза является сохранение естественных и неотчуждаемых прав человека. Права эти суть: свобода, собственность, безопасность и сопротивление угнетению». Особо надо подчеркнуть, что права человека не могут никем и ничем дароваться, они возникают вместе с человеком, присущи ему при рождении. Даже плод в утробе матери обладает рядом человеческих прав, находится под защитой закона, а в христианской этике уже с момента зачатия человеческая плоть становится священной, и ее уничтожение (в случае аборта) рассматривается как убийство.
СВОБОДА ЛИЧНОСТИ. ОТВЕТСТВЕННОСТЬ
Свобода считается высшей ценностью для человека во всех духовных системах и общественных движениях. Говоряо сути свободы, нужно отметить, что она есть нечто большее, чем учет объективной необходимости и устранение внешних ограничений. Гораздо более ценной является внутренняя свобода, свобода в выборе истины, добра и красоты. Существенной характеристикой свободы является ее внутренняя определенность.
Свобода личности противоположна по смыслу уравниловке, стандартизации общественных отношений, что обезличивает человека. Она противопоставляется произволу. Стержнем свободы является выбор, который всегда связан с интеллектуальным и эмоционально-волевым напряжением. Только свобода выбора, обусловленная вариативным характером ситуации; порождает ответственность личности за принятое решение и поступки, являющимся его следствием.
Свобода порождает ответственность, ответственность направляет свободу. Свобода связана с необходимостью, которая обусловлена объективными законами бытия. Моделями взаимоотношения личности и общества по поводу свободы и ее атрибутов может быть вариант борьбы за свободу, когда человек вступает в конфликт с обществом добиваясь своих целей. Вариант «бегства от мира», когда человек не в силах обрести свободу, уходит от общества. Вариант адаптации, когда жертвуют идеей свободы, идя в подчинение, чтобы обрести новый уровень свободы.
Для выявления сущности свободы личности необходимо разобраться в противоречиях волюнтаризма и фатализма, определить границы необходимости, без которой немыслима свобода.
Волюнтаризм рассматривает волю в качестве принципа жизни человека, принижая при этом значение разума. Волюнтаризм не считается с объективными условиями бытия законами природы и общества, выдавая свой произвол за высшую мудрость.
Фатализм, в противовес волюнтаризма, предопределяет изначально весь ход жизни человека и его поступки, объясняя это либо судьбой, либо волей Бога, либо детерминизмом замкнуто и системы, где последующее событие жестко связано с предыдущим. Здесь нет свободы выбора, т.к. нет альтернативы.
Наиболее остро стоит проблема предела человеческой деятельности, вмешательства его в природу. Все большее количество интеллектуальной элиты человечества приходит к выводу о необходимости перехода человечества от безудержнои экспансии к сознательному самоограничению во всех сферах деятельности, основанному на высокой ответственности каждого.
Даосизм
0407. Мировоззренческий фундамент государственной идеологии средневекового Китая
0408. Древнекитайская философская школа, онтология которой представлена через проблему «человек и социум»
Конфуцианство
Даосизм
0410. Индийская философская мысль была тесно связана с
0411. Согласно буддизму, причина страданий человека это
0412. Перерождение, вечный круговорот жизни и смерти в философии Древней Индии
0413. Культ предков – характерная черта
0501. «Мир единый…, не создан ни кем из богов и ни кем из людей, но был, есть и будет вечно одним и тем же – закономерно воспламеняющим и угасающим огнем» считал
0502. Рассуждение, основанное на преднамеренном нарушении законов и принципов формальной логики, на употребление ложных доводов, выдаваемых за правильные
0503. Гедонистической называется этика
0504. Особенность ранней древнегреческой философии
0505. Высказывание «Все течет, все изменяется …» принадлежит
0506. Автор высказывания «Познай самого себя»
0507. Автор сочинения об идеальном государстве
0508. Философ античности, создавший особый метод познания – майевтику
0510. В основе первоначала у Платона лежит
0511. Заслуга античного философа Демокрита состоит в том, что он
0512. Теория синтеза материи и формы как альтернатива Платону была предложена
0513. Изречение «Платон мне друг, но истина дороже» принадлежит
0601. В идеальном государстве Платона должны править
0602. «В одну и ту же реку нельзя войти дважды», утверждал
0603. Проблему человека в античной философии впервые поставил
0604. Мыслитель античной эпохи, которому принадлежит вывод: «Познание – это припоминание душой тех идей, которые она когда-то созерцала в мире идей»
0605. Представитель элейской школы
0606. Философ Древней Греции, основоположник формальной логики, создатель силлогистики
0607. Фалес первоначалом всего сущего считал
0608. «Человек есть политическое животное», считал
0609. Понятие «бытие» в философию ввел
0610. Представитель софистики, которому принадлежит фраза «Человек – мера всех вещей»
0611. Философ Древней Греции, представитель милетской школы
0612. Лучшей формой государства по Аристотелю является
0613. Понятие «катарсис» означает путь
0701. Истина рождается в процессе диалога, спора, считал
0702. Философская школа, основанная Платоном
0703. Затруднения, противоречия Зенона называются
0704. Логос, согласно Гераклиту
0705. Космоцентризм, онтологизм, стихийная диалектика – основные черты философии
0706. Наиболее известный представитель стоической школы
0707. Форма государственного устройства, при которой власть принадлежит среднему классу, по Аристотелю
Тут вы можете оставить комментарий к выбранному абзацу или сообщить об ошибке.
