время жизни ильи муромца

Илья Муромец: биография русского богатыря

Земля русская богата природными ресурсами, насыщена историческими ценностями и полна чудесами. Особое место здесь занимают жизни великих людей, сделавших историю. Но чем больше степень давности какого-либо события, тем вероятней встретить расхождения в исторических фактах. Это касается и такой личности, как Илья Муромец. Биография этого человека до сих пор вызывает споры и порождает домыслы.

Русские богатыри

Большое значение в истории придается людям, защищавшим родную землю. Во все времена смуты, распрей и войн были свои герои, те, кто нередко ценой собственной жизни защищали родину. Порой и от одного человека может зависеть ход боя. Особенно, если эти люди руководили войсками, как Александр Невский, Дмитрий Донской, князья Игорь и Святослав.

Более других в этом преуспел род Рюриковичей. Испокон веков защищали они Русскую землю от набегов язычников. А как гласит история, Русь нередко подвергалась нашествию иноплеменников.

Однако именно это и способствовало прославлению защитников, к которым причислен и русский богатырь Илья Муромец. Биография этого богатыря не до конца раскрыта. История сообщает и о самозванцах, желавших воспользоваться чужой славой.

Илья Муромец: биография сквозь историю

Местом рождения защитника Руси считается село Карачарово, что под Муромом. О дате рождения официальных данных нет, но было это более восьмисот лет назад. Известно, что родители его были крестьянами преклонного возраста.

Главным ключевым моментом, основанном на былинах, является обретение богатырем силы. Первое упоминание о защитнике посвящено рассказу, откуда появился Илья Муромец. Биография рассказывает о чудесном исцелении будущего богатыря.

Чудо, подарившее Киевской Руси защитника

До 33 лет (в разных источниках имеются расхождения возраста) Илья Муромец не владел руками и ногами, будучи калекой от рождения. Однажды, когда он был дома один, подошли под окна старцы перехожие. Попросили у него милостыню и попить. Илья в дом их пригласил, но сказал, что милостыню подал бы, если б ходить мог. Тогда старцы приказали ему встать с печи и идти. Послушавшись их, будущий богатырь слез с печи и к своему великому удивлению пошел, вроде и не болел прежде.

О подвигах

Легендарной личностью был Илья Муромец. Биография кратко изложена в былинах да легендах, которые его восхваляли.

На службе у князя Владимира Илья Муромец собрал дружину могучую и был поставлен князем главным над воинами. К тому времени причисляют и существование многих других прославленных богатырей. А поучиться Илье было у кого. Ведь его крестный был известным богатырем. Самсон Самойлович тоже входил в княжескую дружину, в которой состоял и Илья Муромец.

Известно, что великий защитник хранил русские земли от вражеских набегов, бился с другими иноплеменными богатырями, а также героями былин. Все они несли угрозу Руси, разбойничали или пытались захватить власть и земли. В былинах эти герои названы: Соловьем Разбойником, Идолищем Поганым, драконом и другими.

Память о преподобном святом

Богатырь Илья Муромец, биография которого говорит о многочисленных подвигах, чаще всего отождествляется со святым Илией Печерским. Мощи преподобного до сих пор хранятся нетленными в Киево-Печерской лавре. Однако из этого следует, что богатырь жил на 150-200 лет позднее Владимира Великого, который упоминается в былинах. Но это можно пояснить тем, что князь Владимир был более известен, чем его преемники, потому и упоминался в народных сказаниях даже после смерти.

Народные выдумки и былины

На родине богатыря ходят былины, отождествляющие его образ со святым пророком Илией. Однако это нельзя считать правдой. Единственное, что объединяет этих людей — это имя. Хотя и нет точных сведений о годах жизни Ильи Муромца, но все исторические факты о нем свидетельствуют о временах правления русских князей.

А это означает, что историю богатыря можно причислить приблизительно к 970—1200 годам. В то время как пророк Илия жил до рождества Христова. Получается, что между жизнями этих людей проходит более тысячи лет времени. К тому же считается, что пророк Илия, единственный из людей, кроме Пресвятой Богородицы, был вознесен Богом на небеса, не умирая, вместе с телом. А мощи Ильи Муромца хранятся и по сей день.

Источник

Илья Муромец

Фото Все

Илья Муромец — биография

Илья Муромец – легендарный русский богатырь, персонаж многих русских народных былин и древних сказаний. О жизни героя столетиями ходили слухи, в православной традиции он причислен к числу святых.

Доказательства существования

В православной традиции богатырь уже давно считается святым, его чествуют 1 января. Сказания гласят, что герой русских былин провел последние годы жизни в стенах Печерской лавры, а погиб от клинков половецких воинов. Специалисты провели множество исследований, согласно которым воин – далеко не вымышленный персонаж, а вполне реальный человек, живший много столетий назад.

В 1988-м году был проведен анализ мощей святого, в ходе которого исследователи пришли к интересным выводам. Умерший имел редкое заболевание, которое влияло на его способность ходить. Однако на мягких тканях тела и костях остались следы многочисленных ранений, которые он скорее всего получил в сражениях. Данные факты позволяют сказать, что Илия Печерский вполне мог быть прообразом легендарного богатыря.

Преувеличения силы и могущества этого человека – скорее всего литературный прием, который использовали авторы древних былин. В виде метафор прославлялась отвага и честь нашего героя. Согласно мнению ученых, богатырь и правда отличался от большинства своих современников. К примеру, рост воителя был около 177 см, хотя в среднем представители сильного пола той поры имели рост не выше 160 см. Исследователь останков этого человека, Борис Михайличенко, утверждает, что погибший имел развитую мускулатуру и крепкое сложение.

Кто не знает великого русского богатыря по имени Илья Муромец? Легендарный воин стал символом силы и мощи, храбрости и отваги в русской культуре. С тех пор образ воителя использовался в литературе, в кинематографе; о его личности написано немало научных и художественных произведений.

Первые письменные источники о нашем герое появились в 16-м веке. Согласно записке от литовского военачальника отважный Илиа был заточен в темнице всесильного князя. Также существует мнение, что упоминания о подвигах Муромца специально были уничтожены, поскольку крестьянское происхождение героя могло бросить тень на бояр и дружинников Древней Руси.

Наш герой также упоминался в многочисленных германских эпосах. Здесь он предстает под именем Илья Русский и называется витязем невиданной силы и мощи. Богатырь помогает владыке Гарды найти девушку, на которой последний хочет жениться. Наш же герой тоскует по родине, с нежностью воспоминает об оставшихся в родной стране жене и детям.

Современные исследователи считают, что мужчина скончался в возрасте 45 лет. Верующие считают, что святые мощи помогают в исцелении заболеваний позвоночника. Образ бравого богатыря широко представлен в культуре восточно-европейских народов. В России и в Украине сохранилось немало устных памятников народного творчества, в которых упоминается легендарный богатырь. Существует несколько монументов, воздвигнутых в честь героя древних былин.

До сих пор существует множество споров о том, где родился Илья Муромец. Чаще всего малой родиной витязя называют село под названием Карачарово. Исследователи сходятся во мнении, что местом рождения воина можно назвать другое село – Карачев. Названия очень похожи, поэтому в эпосе о жизнеописании нашего героя могла быть допущена ошибка. Узнать точно, где родился богатырь невозможно.

Былины о жизни богатыря гласят, что он родился в крестьянской семье. С детства мальчик имел странное заболевание, которое не позволяло ему передвигаться самостоятельно. В его семье бытовало мнение, что виной всему было старинное проклятие. Дедушка мальчика не захотел принимать православие и разрубил христианскую икону. Якобы за тяжкий грех деда расплачиваться пришлось его внуку, который не владел руками и ногами. Согласно более поздней гипотезе молодой человек мог страдать гормональным заболеванием, которое могло спровоцировать не только паралич конечностей, но и внушительные габариты героя.

Так и лежал на печи молодой человек, пока ему не исполнилось 33 года. Но когда он достиг этого возраста произошло чудо. В его отчий дом заглянули калики, странствующие врачеватели. Калики постучали в дверь и попросили впустить их. Сначала будущий витязь посетовал, что не может этого сделать – хворь мешает. Однако калики продолжали настаивать и утверждали, что наш герой сможет подняться самостоятельно. Молодой человек разозлился и сам того не ведая встал, прошел к двери, отворил ее. Только потом он понял, что полностью исцелен. Герой решил отблагодарить своих избавителей за чудесное исцеление и дал обет, что будет защищать родную страну, чтобы его семье простился грех деда. С этого момента и начинается биография великого богатыря.

После исцеления молодой человек решил покинуть малую родину и отправиться в путь. Впереди его ждало немало приключений. По пути в Киев наш герой столкнулся с опасным противником – Соловьем-разбойником, который грабил странников. Сошлись в схватке два противника, и Илья сумел уложить врага на лопатки. Захватив разбойника в плен, наш герой доставил его прямо к князю Владимиру. Правитель был удивлен и восхищен силой воина, однако положенной награды богатырю не отдал. Вместо обещанных богатств княже швырнул в ноги героя поношенную куцую шубейку. Воин не стерпел такого и дал отпор владыке русичей. За смутьянство богатыря посадили в княжескую темницу. Может быть, на этом бы приключения богатыря завершились бы, но тут на беду напали половцы.

В 1701 году настоятель отец Иоанн Лукьянов описывал мощи богатыря. Он сказал, что сама поза святого была глубоко символична. Мужчина предстает с пронзенной ладонью, а вторая его рука сложена для крестного знамения. Иоанн говорил, что положение левой руки святого говорит о его воинском прошлом, но правая – о молитве перед Богом.

Мощи святого до сих пор хранятся в монастыре, который стал его последним домом. Ежегодно сюда приходит множество святых паломников, чтобы воздать почести мощам великого героя. Считается, что и после смерти богатырь исцеляет тех, кто пришел к нему за помощью. Святой помогает с болезнью, от которой когда-то страдал сам – исцеляет травмы и болезни позвоночника.

В культуре

Образ легендарного воина оказал огромное влияние на культуру России – начиная картиной Васнецова и заканчивая мультипликационными картинами последних лет. Одним из самых известных случаев экранизации персонажа является кинолента под названием «Илья Муромец». Борису Андрееву удалось передать все самые яркие события из жизни великого героя, а также воплотить на экране сюжеты из сказок Пушкина.

Илья Муромец кадр из мультфильма

Позже был выпущен мультфильм, созданный в 75-м году. Второй эпизод был создан и выпущен спустя несколько лет. Ленты повествуют о самых важных событиях из жизни русского витязя, о его подвигах и злоключениях на пути защиты родины.

В музыке образ Муромца не менее примечателен. Была создана знаменитая опера, названная именем нашего героя.

Среди недавних киновоплощений можно отметить мультфильм от студии «Мельница». Здесь герой русских народных сказок предстает в юмористическом ключе. Лента пользовалась невероятной популярностью среди детей и взрослых – кассовый успех мультфильма позволил мультипликаторам выпустить несколько не менее ярких продолжений.

В 2010 году вышел фильм под названием «Реальная сказка». Здесь произошла переоценка образа витязя – он выступает в качестве охранника и даже не мыслит себя защитником Родины.

С годами известность образа витязя не стихала. До сих пор о нем пишутся стихи и песни, снимаются фильмы и даже создаются компьютерные игры.

Источник

В каком веке жил Илья Муромец?

На­род­ные ве­ли­ко­рус­ские пес­ни и сказ­ки ве­ли­ча­ют Илью Му­ром­ца как глав­но­го бо­га­тыря Вла­ди­ми­ро­ва вре­ме­ни; и на этом ос­но­ва­лось мне­ние, что он жил в де­ся­том ве­ке. Но та­кое ос­но­ва­ние не­на­деж­но для вы­во­да исто­ри­че­ско­го; ибо в изуст­ной по­э­зии се­вер­но-рус­ско­го на­ро­да все древ­нее, до-та­тар­ское вре­мя сли­ва­ет­ся и сме­ши­ва­ет­ся в один бо­га­тыр­ский век слав­но­го кня­зя ки­ев­ско­го Вла­ди­ми­ра, и в со­вре­мен­ни­ки ему да­ют­ся ли­ца позд­ней­ших ве­ков. Та­ко­вы, на­при­мер, нов­го­род­цы: Ставр, со­вре­мен­ный Мсти­сла­ву ве­ли­ко­му, или Садкó, бо­га­тый гость, жив­ший при Мо­но­ма­хо­вых вну­ках (см. нов­го­род­ские ле­то­пи­си, под 1118 и 1167 гг.). По­то­му и мне­ние о при­над­леж­но­сти Ильи Му­ром­ца X-му ве­ку мы не мо­жем признать за ос­но­ва­тель­ное, и пред­по­чи­та­ем ему дру­гое мне­ние, из­дав­на су­ще­ству­ю­щее в Ки­е­ве. Здесь, в Ан­то­ни­е­вой или Ближ­ней пе­ще­ре по­чи­ва­ют из­древ­ле мо­щи свя­то­го бо­га­тыря, — и де­каб­ря 19 празд­ну­ет­ся «па­мять пре­по­доб­но­го от­ца на­ше­го Ильи Му­ром­ца, в две­на­дца­том ве­ке быв­ша­го». Призна­ние за ним это­го сто­ле­тия утвер­ди­лось в Ки­е­ве осо­бен­но со вре­ме­ни мит­ро­по­ли­та Ев­ге­ния; а впер­вые оно бы­ло об­на­ро­до­ва­но еще в 1638 го­ду, в кни­ге Те­ра­тур­ги­ме, на­пе­ча­тан­ной в Пе­чер­ской лав­ре. Со­чи­ни­тель ее, здеш­ний мо­нах Афа­на­сий Каль­но­фойский, на­пи­сал, что преп. Илия Му­ро­мец жил за 450 лет; вы­хо­дит око­ло 1188 го­да. Это дав­нее ки­ев­ское по­ка­за­ние об­ра­ща­ет­ся уже, по спра­вед­ли­во­сти, в гос­под­ству­ю­щее исто­ри­че­ское мне­ние. He да­лее, как в про­шлом, 1870 го­ду, A. Н. Май­ков, в пре­дис­ло­вии к сво­е­му пе­ре­во­ду сло­ва о пол­ку Иго­ре­ве, ска­зал так: «боль­шая часть этих бо­га­тырей жи­ли го­раз­до поз­же Вла­ди­ми­ра; на­при­мер об Илье Му­ром­це есть по­ло­жи­тель­ное све­де­ние, что он жил в XII сто­ле­тии, око­ло 1188 го­да». Про­тив это­го мне­ния вос­стал г. Кваш­нин-Са­ма­рин, в пя­той кни­ге Бе­се­ды, в ста­тье сво­ей: «Рус­ские бы­ли­ны в исто­ри­ко-гео­гра­фи­че­ском от­но­ше­нии». Там он го­во­рит вот что: «По­ка­за­ние Каль­но­фойско­го не есть сколько-ни­будь силь­ный ар­гу­мент. Он мог по­ста­вить циф­ру на­угад; да при­том в XVII-м сто­ле­тии ма­ло­рос­сы зна­ли край­не пло­хо древ­нюю исто­рию Ру­си. Мы не бе­рем­ся да­же ска­зать, знал ли Каль­но­фойский на­вер­ное, за сколько лет от не­го жил св. Вла­ди­мир» (с. 225).

За­чем та­кое не­ми­ло­сти­вое и не­спра­вед­ли­вое осуж­де­ние от ны­неш­не­го ве­ли­ко­рос­са. Оно изоб­ли­ча­ет со­бою не­зна­ние ни кни­ги Каль­но­фойско­го, ни дру­гих исто­ри­че­ских книг, на­пи­сан­ных то­г­даш­ни­ми ки­ев­ля­на­ми — За­ха­ри­ей Ко­пыстен­ским, Силь­ве­стром Кос­со­вым, Фе­одо­си­ем Со­фо­но­ви­чем… Где же и кто луч­ше их знал то­г­да древ­нюю исто­рию Ру­си?

Афа­на­сий Каль­но­фойский был один из тех уче­ных спо­движ­ни­ков до­сто­па­мят­но­го Пет­ра Мо­ги­лы, ко­то­рые вме­сте с ним (1635 г.) от­кры­ли гроб­ни­цу св. Вла­ди­ми­ра, в раз­ва­ли­нах Де­ся­тин­ной церк­ви, как это вид­но из его Те­ра­тур­ги­мы. Что он знал все на­пи­сан­ное до­то­ле в Ки­е­ве о св. Вла­ди­ми­ре, то вид­но так­же из его кни­ги. Ко­неч­но не на­угад на­пи­сал он и свое по­ка­за­ние о при­над­леж­но­сти Ильи Му­ром­ца вто­рой по­ло­ви­не две­на­дца­то­го ве­ка. В ки­ев­ских пе­ще­рах, над мо­ща­ми по­чи­ва­ю­щих там по­движ­ни­ков, бы­ли ста­ро­дав­ние дос­ки с крат­ки­ми о них из­ве­сти­я­ми. Те­ми над­пи­ся­ми ру­ко­во­ди­лись все, пи­сав­шие в том ве­ке о св. от­цах Пе­чер­ских. Вот древ­ний источ­ник, из ко­то­ро­го Каль­но­фойский мог за­им­ство­вать по­ка­за­ние свое об Ильи Му­ром­це. В исто­ри­че­ском от­но­ше­нии оно важ­нее вся­ко­го бас­но­сло­вия по­э­ти­че­ско­го, тем бо­лее, что не встре­ча­ет­ся ему про­ти­во­ре­чия в дру­гих пре­да­ни­ях ки­ев­ских о свя­том бо­га­ты­ре.

A г. Кваш­нин-Са­ма­рин опро­вер­га­ет Каль­но­фойско­го дву­мя буд­то бы ки­ев­ски­ми пре­да­ни­я­ми. Не­об­хо­ди­мо объяс­нить это дво­я­кое не­до­ра­зу­ме­ние ны­неш­не­го моск­ви­тя­ни­на. Он го­во­рит: «пре­да­ние Пе­чер­ско­го мо­на­стыря, вос­хо­дя­щее то­же к XVII ве­ку, ес­ли? (или) не да­лее, го­во­рит на­про­тив то­го, что Илья Му­ро­мец окон­чил дни в од­ной из ки­ев­ских пе­щер ра­нь­ше ос­но­ва­ния Пе­чер­ско­го мо­на­стыря и ра­нь­ше св. Ан­то­ния, зна­чит ни­как не в XII сто­ле­тии, а мно­го ра­нь­ше, и лег­ко мо­жет быть, во вре­мя Вла­ди­ми­ра» (стр. 224).

А я ска­жу на это, что та­ко­го пре­да­ния не бы­ло и не мог­ло быть, в Пе­чер­ском мо­на­сты­ре, су­дя по всем пи­са­ни­ям о нем, на­чи­ная с Не­сто­ро­вых ска­за­ний о его на­ча­ле. Но­вей­шее не­до­ра­зу­ме­ние про­изо­шло вот из че­го. Спу­стя не­сколько лет по­сле из­да­ния кни­ги Каль­но­фойско­го, один лавр­ский «изоб­ра­зи­тель» по­тру­дил­ся выре­зать на де­ре­ве изоб­ра­же­ния раз­ных от­цев пе­чер­ских, для рас­про­стра­не­ния их меж­ду бо­го­моль­ца­ми; в том чис­ле он пред­ста­вил и св. Илью, с та­ким над­пи­са­ни­ем: преп. Илья Му­ром­ский, иже все­ли­ся в пе­ще­ру преп. Ан­то­ния в Ки­е­ве, иде­же до ны­не не­тле­ней пре­бы­ва­ет». Изоб­ра­же­ние сде­ла­но про­из­воль­но и не­сход­но с мо­ща­ми свя­то­го бо­га­тыря, у ко­то­ро­го ле­вая ру­ка с яз­вою от ко­пья, а на пра­вой ру­ке три пер­вые пер­ста сло­же­ны кре­стом по пра­во­слав­но­му: вид­но, что они так и оце­пе­не­ли в мо­лит­вен­ную ми­ну­ту его кон­чи­ны. Ho по чрез­вы­чай­ной ред­ко­сти то­го ри­сун­ка, он из­дан был г. Ста­со­вым в из­ве­сти­ях рус­ско­го ар­хео­ло­ги­че­ско­го об­ще­ства (во 2 вы­пус­ке 3 то­ма); а по­том ско­пи­ро­ван был и г. За­крев­ским при его опи­са­нии Ки­е­ва. Про­фес­сор Мил­лер, в сво­ей кни­ге об Илье Му­ром­це, при­во­дя вы­ше­у­по­мя­ну­тую над­пись лавр­ско­го дре­во­ре­за, в ко­то­рой сло­ва пре­по­доб­ный, ны­не по­став­ле­ны под тит­ла­ми, ошиб­ся в ее чте­нии, и вме­сто слов: «все­ли­ся в пе­ще­ру пре­по­доб­но­го Ан­то­ния» про­чел: «все­ли­ся в пе­ще­ру преж­де Ан­то­ния»! Так про­чел он, ко­неч­но, под вли­я­ни­ем пред­взя­той мыс­ли о при­над­леж­но­сти Ильи Му­ром­ца де­ся­то­му ве­ку. Эту слу­чай­ную и не­дав­нюю ошиб­ку про­фес­со­ра Мил­ле­ра г. Кваш­нин-Са­ма­рин по­спе­шил об­ра­тить уже в дав­нее «пре­да­ние Пе­чер­ско­го мо­на­стыря» и опро­вер­га­ет ею по­ка­за­ние Каль­но­фойско­го! На са­мом же де­ле и та над­пись нис­колько ему не про­ти­во­ре­чит; ибо пе­ще­ра преп. Ан­то­ния бы­ла выко­па­на им не ра­нь­ше, как в кня­же­ние Изя­с­ла­ва Яро­сла­ви­ча, и все­лить­ся в нее нель­зя бы­ло ни­ко­му, ра­нь­ше са­мо­го ос­но­ва­те­ля и пер­во­на­чаль­ни­ка Пе­чер­ско­го мо­на­стыря. Но в той пе­ще­ре по­чи­ва­ют мо­щи рус­ских по­движ­ни­ков, быв­ших и в XII-м ве­ке, и в XIII-м, и кон­чав­ших дни свои не только в Ки­е­ве, во и вда­ли от не­го.

Дру­гое воз­ра­же­ние: «за­пад­ный пу­те­ше­ствен­ник Ляс­со­та, быв­ший в Ки­е­ве в XVI сто­ле­тии, го­во­рит, что он ви­дел око­ло раз­ва­лин де­ся­тин­ной церк­ви раз­ру­шен­ную гроб­ни­цу не­ко­е­го ге­роя Ильи Му­ров­ля­ни­на, о ко­то­ром хо­дит мно­го ска­зок. (с. 225). Здесь опять не­вер­ная пе­ре­да­ча ки­ев­ско­го пре­да­ния, за­пи­сан­но­го Эри­хом Ляс­со­тою, 1594 го­да, в его днев­ни­ке (tagebuch), весь­ма лю­бо­пыт­ном для исто­рии то­г­даш­не­го ка­за­че­ства при­д­не­пров­ско­го. У не­го нет и по­ми­ну о раз­ва­ли­нах Де­ся­тин­ной церк­ви: их по­ста­вил г. Кваш­нин-Са­ма­рин от се­бя под вли­я­ни­ем той пред­взя­той мыс­ли, что бо­га­тырь Илья окон­чил дни еще при св. Вла­ди­ми­ре.

Ляс­со­та опи­сы­ва­ет ста­ро-ки­ев­скую цер­ковь св. Со­фии и го­во­рит, что при ней «вне ее, в осо­бой кап­ли­це, на­хо­ди­лась преж­де гроб­ни­ца Ильи Мо­ров­ли­на (Morowlin) зна­ме­ни­то­го ге­роя или бо­га­тыря (bohater), о ко­то­ром рас­ска­зы­ва­ют мно­го ска­зов. Она те­перь раз­ру­ше­на; но гроб­ни­ца спо­движ­ни­ка его уце­ле­ла в той же кап­ли­це. Вне церк­ви по­ка­зы­ва­ют так­же ме­сто, где по­хо­ро­не­ны бла­го­тво­ри­те­ли и стро­и­те­ли церк­ви, но на их мо­ги­лах нет па­мят­ни­ков».

Это ки­ев­ское пре­да­ние о гроб­ни­це Ильи при церк­ви Со­фийской, за­пи­сан­ное ино­зем­цем Ляс­со­тою [1] по­чти за пол­ве­ка до кни­ги Каль­но­фойско­го, не только не про­ти­во­ре­чит его по­ка­за­нию, но под­твер­жда­ет со­бою, что бо­га­тырь наш скон­чал­ся не при св. Вла­ди­ми­ре, а уже по кон­чи­не его сы­на Яро­сла­ва; сле­до­ва­тель­но, ни­как не ра­нь­ше вто­рой по­ло­ви­ны XI-го ве­ка; но по­гре­бен­ны­ми при той церк­ви Илья и его спо­движ­ник мог­ли быть и в ис­хо­де XII-го ве­ка.

Итак, нет про­ти­во­ре­чия из­ве­стию Каль­но­фойско­го ни в этом мест­ном ста­ро-ки­ев­ском пре­да­нии о гроб­ни­це бо­га­тыря Ильи, быв­шей при церк­ви Со­фийской; ни в той над­пи­си лавр­ско­го дре­во­ре­за о все­ле­нии преп. Ильи в пе­ще­ру Ан­то­ни­е­ву, озна­чен­ном, как мне ка­жет­ся, уже по на­род­но­му по­ня­тию и пред­став­ле­нию о свя­том слу­жи­те­ле Рус­ской зем­ли. А по­то­му ки­ев­ское дав­нее мне­ние о при­над­леж­но­сти Ильи Му­ром­ца вто­рой по­ло­ви­не две­на­дца­то­го ве­ка оста­ет­ся в пол­ной си­ле сво­ей, и долж­но быть призна­ва­е­мо за по­ло­жи­тель­ное све­де­ние исто­ри­че­ское.

При этом све­де­нии не зна­чи­тель­ным ока­зы­ва­ет­ся и то пред­по­ло­же­ние г. Кваш­ни­на-Са­ма­ри­на, что Илья Му­ро­мец, мо­жет быть, есть од­но ли­цо с тем Рох­да­ем уда­лым, о ко­то­ром го­во­рит­ся в позд­ней­шей ле­то­пи­си Ни­ко­нов­ской, что он «на­ез­жа­ше на три­ста че­ло­век»; что он умер и по­гре­бен в 1000-м го­ду (то есть, за 15 лет до кон­чи­ны св. Вла­ди­ми­ра).

«Мно­го ска­зок» о бо­га­ты­ре Илье, по сло­вам Ляс­со­ты. Вот од­на из тех ста­ро­укра­ин­ских ска­зок, за­пи­сан­ная им в Ки­е­ве за 276 лет, ста­ло быть, мно­го ра­нь­ше, чем ве­ли­ко­рус­ские сти­хи о бо­га­тырях ста­ли вхо­дить в рус­скую пись­мен­ность. «Здесь (в ки­ев­ских пе­ще­рах) на­хо­дят­ся так­же мо­щи ве­ли­ка­на и бо­га­тыря, про­зы­ва­е­мо­го Чо­ботьком». (Что это на­род­но-укра­ин­ское про­зва­ние при­над­ле­жа­ло Илье Му­ром­цу, то из­вест­но из кни­ги Каль­но­фойско­го). «О нем ве­дет­ся сле­ду­ю­щий рас­сказ. Од­на­жды на­па­ли на не­го не­ждан­но мно­го­чис­лен­ные вра­ги, в ту са­мую по­ру, как он обул­ся только еще в один чóбот (са­пог). Вто­ро­пях, не успев найти дру­го­го ору­жия, он стал обо­ро­нять­ся от них дру­гим, еще не на­де­тым на се­бя чóбо­том, и по­бил им всех на­пав­ших на не­го вра­гов. От то­го и по­лу­чил он свое про­зва­ние».

Ha ро­ди­не Ильи Му­ром­ца, в се­ле Ка­ра­ча­ро­ве (ко­то­рое в ны­неш­нем сто­ле­тии при­над­ле­жа­ло еще гра­фу Ра­з­умов­ско­му, а по­том, до­ста­лось гра­фу Ува­ро­ву), есть кре­стья­не Илью­ши­ны, при­сво­я­е­мые в потом­ство слав­но­го бо­га­тыря. С та­кою же ве­ро­ят­но­стью мо­жет быть при­пи­сан ему в род­ню и дво­рян­ский род Чобóть­ков, еще на мо­ей па­мя­ти про­цве­тав­ший в Ки­е­ве.

Источ­ник: М. А. Мак­си­мо­вич, «В ка­ком ве­ке жил Илья Му­ро­мец?» Со­бра­ние со­чин., Ки­ев 1876, т. I

При­ме­ча­ние

[1] В Те­ра­тур­ги­ме Каль­но­фойско­го, в кон­це вы­пис­ки из Пе­чер­ско­го по­мян­ни­ка, озна­чен меж­ду зе­мя­на­ми ки­ев­ски­ми Ляс­сот­па. He бу­дет ли это Юрий Ляс­со та, из­вест­ный из по­дым­ной ро­спи­си 1631 го­да? В днев­ни­ке Окольско­го 1638 го­да упо­ми­на­ет­ся еще Ан­дрей Ляс­со­та, со­тен­ный ата­ман пол­ка Чер­кас­ско­го.

Источник

Илья Муромец

Былин­ный герой или реаль­ная исто­ри­че­ская лич­ность?

Илья Муро­мец – самый извест­ный, но в то же время самый зага­доч­ный герой рус­ского эпоса. Трудно найти такого чело­века в России, кото­рый не слышал бы нико­гда об этом слав­ном бога­тыре из древ­него города Мурома. Боль­шин­ство знает о нем лишь то, что запом­ни­лось им с дет­ства из былин и сказок, и часто бывают пора­жены слож­но­стью и мно­го­знач­но­стью этого образа. Над раз­ре­ше­нием зага­док, свя­зан­ных с ним, уже почти два сто­ле­тия бьются ученые разных спе­ци­аль­но­стей, но тайны все же оста­ются.

Наши предки XVI – начала XIX вв. не сомне­ва­лись в том, что Илья Муро­мец – реаль­ная исто­ри­че­ская лич­ность, воин, слу­жив­ший Киев­скому князю.

При­выч­ный зачин былин­ных ска­за­ний, где Илья выез­жает «Из того ли города из Мурома, из того села из Кара­ча­рова», каза­лось бы, не остав­ляет места для сомне­ний в том, что он про­ис­хо­дит из древ­не­рус­ского города Мурома, где непо­да­леку от него до сих пор суще­ствует ста­рин­ное село Кара­ча­рово. Но сомне­ния в про­ис­хож­де­нии былин­ного героя воз­ни­кали и в про­шлом веке, и в наше время. Извест­ного бога­тыря пыта­ются свя­зать с Чер­ни­гов­щи­ной, где есть города Моро­вийск и Кара­чев, и где также бытуют пре­да­ния об Илье Муромце. Но если обра­титься к обыч­ной гео­гра­фи­че­ской карте, то видно, что эти два города раз­де­ляют сотни кило­мет­ров и гово­рить о «Моро­вий­ском городе Кара­чеве» абсурдно. Между тем, нельзя не заме­тить, что Муром, Кара­чев, Чер­ни­гов, Моро­вийск и Киев лежат на одной линии. Это как раз и есть та самая «дорожка пря­мо­ез­жая», кото­рой ехал бога­тырь из род­ного Мурома в Киев «через те леса, Брын­ские, через речку Смо­ро­дин­ную», через село Девять Дубов, непо­да­леку от Кара­чева. То есть, нет ника­кого про­ти­во­ре­чия между клас­си­че­скими были­нами и кара­чев­скими пре­да­ни­ями. Нелишне также заме­тить, что древ­ний город Муром довольно долго входил в состав Чер­ни­гов­ского кня­же­ства. При­уро­че­ние имени былин­ного героя к городу Мурому вполне соот­вет­ствует и эпи­че­ской, и исто­ри­че­ской дей­стви­тель­но­сти. Муром и Муром­ское кня­же­ство были довольно зна­чи­мыми как во вре­мена Киев­ской, Вла­ди­миро-Суз­даль­ской, так и во вре­мена Мос­ков­ской Руси, чтобы стать роди­ной Ильи Муромца.

Между тем рус­ские лето­писи не упо­ми­нают его имени. Зато он явля­ется глав­ным дей­ству­ю­щим лицом не только наших былин, но и гер­ман­ских эпи­че­ских поэм XIIIв., осно­ван­ных на более ранних ска­за­ниях. В них он пред­став­лен могу­чим витя­зем, кня­же­ского рода Ильей Рус­ским. В доку­мен­таль­ном источ­нике имя этого извест­ного героя впер­вые упо­мя­нуто в 1574 г. Послан­ник рим­ского импе­ра­тора Эрих Лас­сота, посе­тив­ший Киев в 1594 г., оста­вил опи­са­ние гроб­ницы Ильи Муромца, нахо­див­шейся в бога­тыр­ском при­деле Софий­ского собора.

Тайна смерти Ильи Муромца

Объ­яс­не­ние этому факту может быть одно: имя про­сто­лю­дина мозо­лило глаза родо­ви­тому бояр­ству и опи­рав­шимся на него кня­зьям золо­того века Киев­ской Руси. Поэтому оно и было выма­рано из лето­писи как неже­лан­ный и даже воз­му­ти­тель­ный пре­це­дент голо­во­кру­жи­тель­ного воз­вы­ше­ния про­стого мужика.

Тем более что захо­ро­нен он был в при­деле глав­ного храма Киев­ской Руси – Софии Киев­ской – вели­ко­кня­же­ской усы­паль­нице (где и князей-то не всех хоро­нили). Бояре же о погре­бе­нии в Софии Киев­ской и меч­тать не могли, так как для них это была честь неслы­хан­ная!

Веро­ятно, по этой при­чине в позд­нее время гроб­ница «мужиц­кого боярина» была раз­ру­шена, в то время как гроб­ница его това­рища по часовне – сына древ­лян­ского князя Мала, Доб­рыни Ники­тича, – «уце­лела». О сей зна­ме­на­тель­ной «памяти» со сто­роны власть пре­дер­жа­щих в отно­ше­нии неро­до­ви­того защит­ника Земли Рус­ской сооб­щил в своих днев­ни­ках посол импе­ра­тора Свя­щен­ной Рим­ской импе­рии Рудольфа II Эрих Лясота, про­ез­дом побы­вав­ший в Киеве с 7 по 9 мая 1594 года, направ­ля­ясь с дипло­ма­ти­че­ским пору­че­нием к запо­рож­цам.

К тому вре­мени заботу об остан­ках леген­дар­ного чело­века взяла на себя Киево-Печер­ская лавра, где он поко­ится и поныне, в Ближ­них пеще­рах, под скром­ной над­пи­сью над гроб­ни­цей «Илья из Мурома».

По цер­ков­ному кален­дарю день памяти Ильи Муромца, сына Ива­но­вича 19 декабря по ста­рому стилю, или 1 января по новому. Кстати, именно 1 января 1993 года на родине Ильи Ива­но­вича, в селе Кара­ча­рове, тор­же­ственно уста­но­вили икону пре­по­доб­ного Ильи Муромца (со встав­лен­ным в нее ков­чеж­цем с части­цей мощей бога­тыря, пере­дан­ного в свое время Киево-Печер­ской лаврой) во вновь отстро­ен­ной церкви Гурия, Самона и Авива.

И именно бла­го­даря архив­ным мате­ри­а­лам Киево-Печер­ской лавры мы хотя бы при­бли­зи­тельно знаем даты жизни все­на­родно люби­мого рат­ника.

В 1638 году в типо­гра­фии лавры была напе­ча­тана книга «Тера­тур­гима» монаха Киево-Печер­ского мона­стыря Афа­на­сия Каль­но­фой­ского. Автор, опи­сы­вая жития святых лавр­ских угод­ни­ков, уде­ляет несколько строк и Илье, уточ­няя, что бога­тырь жил за 450 лет до напи­са­ния книги, то есть в 1188 году.

Собы­тия тех дале­ких лет крайне дра­ма­тичны. В 1157–1169 годах Киев стал ареной меж­до­усоб­ных кон­флик­тов за право вели­кого кня­же­ния. Только за ука­зан­ный период на киев­ском пре­столе сме­ни­лось 8 князей, в 1169 году столь­ный град был разо­рен Андреем Бого­люб­ским (кстати, увез­шим из Софии Киев­ской икону, извест­ную сейчас как икона Вла­ди­мир­ской Бого­ма­тери), а с 1169 по 1181 год Киевом пра­вили 18 князей, неко­то­рые из них даже по несколько раз. Вдо­ба­вок, в борьбу за вели­ко­кня­же­скую власть вме­ша­лись половцы, совер­шив­шие в 1173 и 1190 годах опу­сто­ши­тель­ные набеги на Киев­ские земли.

И при обсле­до­ва­нии тела Ильи Муромца спе­ци­а­ли­стами судеб­ной меди­цины выяс­ни­лось, что былин­ный герой стал жерт­вой одного из таких набе­гов. По версии Сергея Хвед­чени (журнал «Вокруг света», № 1 за 1994 год), про­изо­шло это печаль­ное собы­тие в 1203 году во время опу­сто­ши­тель­ного набега на Киев объ­еди­нен­ных войск Рюрика и полов­цев. Город тогда взяли при­сту­пом, Киево-Печер­ский мона­стырь и Софий­ский собор раз­гра­били, боль­шую часть сто­лицы сожгли дотла. По сви­де­тель­ству лето­пис­цев, «такого разо­ре­ния в Киеве дотоле не бывало». К тому году бога­тырь на склоне лет принял мона­ше­ство в Киево-Печер­ском мона­стыре, так что, веро­ятно, там и стал Илья по про­звищу «Муро­мец» при постриге – истин­ное его имя в цер­ков­ных хро­ни­ках не сохра­ни­лось. И есте­ственно бывший воин не мог оста­ваться в сто­роне, защи­щая символ древ­не­рус­ского пра­во­сла­вия и свою оби­тель.

Про­ве­ден­ная уже в XX веке меди­цин­ская экс­пер­тиза муми­фи­ци­ро­ван­ных остан­ков героя пока­зала, что, судя по его ране­ниям, он не стал легкой добы­чей врагов. На теле Ильи Муромца было обна­ру­жено несколько ран, из кото­рых серьез­ной ока­за­лась лишь одна – на руке от копья, а роко­вой – тоже копей­ная, но в обла­сти сердца. Отсут­ствуют лишь обе ступни ног. Кроме глу­бо­кой округ­лой раны на левой руке видно такое же зна­чи­тель­ное повре­жде­ние в левой обла­сти груди. Созда­ется впе­чат­ле­ние, что герой при­крыл грудь рукой, и ударом копья она была при­гвож­дена к сердцу. Мощи обла­чены в мона­ше­скую одежду. Над гроб­ни­цей нахо­дится образ свя­того Ильи Муромца.

Первое иссле­до­ва­ние остан­ков бога­тыря про­во­ди­лось в 1963г. Тогда, в ту совет­скую ате­и­сти­че­скую эпоху, комис­сия сде­лала заклю­че­ние, что мумия при­над­ле­жит чело­веку мон­го­ло­ид­ной расы, а ране­ния ими­ти­ро­ваны мона­хами лавры. В 1988г. Меж­ве­дом­ствен­ная комис­сия Мин­здрава УССР про­вела экс­пер­тизу мощей свя­того Ильи Муромца. Для полу­че­ния объ­ек­тив­ных данных при­ме­ня­лась самая совре­мен­ная мето­дика и сверх­точ­ная япон­ская аппа­ра­тура. Резуль­таты иссле­до­ва­ний пора­зи­тельны.

Любо­пытно, но еще в 1701 году посе­тив­ший ката­комбы Киево-Печер­ской лавры стран­ству­ю­щий свя­щен­ник Иван Лукья­нов отме­чал: «… видел храб­рого воина Илью Муромца в нетле­нии под покры­ва­лом златым, рука у него левая про­бита копием». Другую рану на груди палом­ник не мог видеть из-за золо­че­ного покры­вала.

Мед­экс­перты дати­ро­вали останки с честью пав­шего в бою рат­ника XII веком, и по версии Сергея Хвед­чени вре­мен­ной период жизни Ильи Муромца с 1148 по 1203 годы.

С совре­мен­ной точки зрения, росту бога­тырь был чуть выше сред­него – 177 см, но в XII веке такой муж­чина счи­тался вели­ка­ном, (и даже спустя 350 лет после гибели Ильи Муромца, в 1584 году, про­ез­жий львов­ский купец Мартин Грю­не­вег был пора­жен «мощами вели­кана» древ­не­рус­ской исто­рии).

Впро­чем, тело­сло­же­нием Илья Муро­мец дей­стви­тельно отли­чался от обыч­ных людей – он был «ладно скроен и крепко сбит» – «косая сажень в плечах», как гова­ри­вали в ста­рину. Фено­ме­наль­ная сила бога­тыря пере­да­лась по наслед­ству и его дале­ким потом­кам – роду кара­ча­ров­ских селян Гущи­ных, кото­рые вполне могли, как их вели­кий предок, в про­шлом веке сдви­нуть груз, кото­рый был не под силу и лошади.

Ана­томы отме­тили в пояс­нич­ном отделе тела Ильи искрив­ле­ние позво­ноч­ника вправо и явно выра­жен­ные допол­ни­тель­ные отростки на позвон­ках, затруд­няв­шие дви­же­ние бога­тыря в моло­до­сти вслед­ствие ущем­ле­ния нервов спин­ного мозга. О том же, кстати, повест­вуют былины, отме­чая, что «трид­цать лет сиднем сидел Илья и не имел в ногах хож­де­ния». И только «калики пере­хо­жие» – народ­ные цели­тели – впра­вили Илье позвонки и отпо­или целеб­ным тра­вя­ным отва­ром, бла­го­сло­вив его на ратные подвиги.

Факт нали­чия почи­та­е­мых мощей зна­ме­ни­того бога­тыря нашел отра­же­ние и в самих эпи­че­ских текстах. Так инте­ре­сен конец былины «Илья Муро­мец и Калин царь» в испол­не­нии ска­зи­теля Щего­лен­кова: «от этих татар да от пога­ных, ока­ме­нел его конь да бога­тыр­ской, и сде­ла­лись мощи да святыя да со стара казака Ильи Муромца». Все помнят с дет­ства, что калики пере­хо­жие про­ро­че­ство­вали зна­ме­ни­тому бога­тырю, что «смерть ему в бою не писана». Поэтому в были­нах и сказ­ках о кон­чине героя повест­ву­ется раз­лично: то он каме­неет один, либо с дру­гими бога­ты­рями; то живой ложится в гроб и там оста­ется навеки; то вместе с Доб­ры­нею на Соколе Корабле куда-то уплы­вает, и с тех пор о нем нет вестей. Но как пока­зала экс­пер­тиза мощей, про­ро­че­ство калик, к сожа­ле­нию, не свер­ши­лось.

Воз­раст былин­ного бога­тыря спе­ци­а­ли­сты опре­де­лили в 40–45 лет плюс 10 лет ввиду его спе­ци­фи­че­ского забо­ле­ва­ния. По методу рекон­струк­ции мягких частей лица по черепу извест­ного антро­по­лога М. М. Гера­си­мова веду­щим спе­ци­а­ли­стом в этой обла­сти, кри­ми­на­ли­стом и скуль­пто­ром С. Ники­ти­ным был вос­со­здан скульп­тур­ный порт­рет Ильи Муромца.

По мнению Сергея Хвед­чени: «порт­рет мастеру явно удался. В нем вопло­ще­ние спо­кой­ной силы, муд­ро­сти, вели­ко­ду­шия и уми­ро­тво­ре­ния. В его глазах нет рас­ка­я­ния, он бился за правое дело и не даром прожил жизнь. Силь­ные руки бога­тыря опи­ра­ются не на булат­ный меч, а на мона­ше­ский посох как символ послед­них лет его жизни, про­ве­ден­ных в мона­стыре».

Источник