15 мудрых мыслей святого Амвросия Оптинского
10 июля церковь вспоминает об обретении мощей преподобного Амвросия Оптинского. Этот подвижник – один из самых ярких представителей старчества. Его считают прообразом старца Зосимы в романе Достоевского «Братья Карамазовы».
 |
| Амвросий Оптинский |
Преподобный Амвросий Оптинский ( в миру Александр Гренков) родился 21 или 23 ноября 1812 года. Он учился в Тамбовской семинарии и преподавал в Липецком духовном училище. В 1842 году принял монашество. В 1860 году стал главным духовником Оптинской пустыни. Внешняя жизнь старца в скиту протекала следующим образом. День его начинался часа в четыре — пять утра. В это время он звал к себе келейников, и читалось утреннее правило. Оно продолжалось более двух часов, после чего келейники уходили, а старец, оставшись один, предавался молитве и готовился к своему великому дневному служению.
С девяти часов начинался прием: сперва монашествующих, затем мирян. Прием длился до обеда. Часа в два ему приносили скудную еду, после которой он час-полтора оставался один. Затем читалась вечерня, и до ночи возобновлялся прием. Часов в 11 совершалось длинное вечернее правило, и не раньше полуночи старец оставался, наконец, один. Для русской культуры большое значение имели тесные отношения Преподобного Амвросия с писателями и философами – Федором Достоевским, Константином Леонтьевым, Львом Толстым и Василием Розановым. Скончался преподобный Амвросий 23 октября 1891 года и был похоронен в Оптиной пустыни. В 1988 году на Поместном Соборе Русской Православной Церкви преподобный Амвросий был причислен к лику святых угодников Божиих. Обретенные его честные мощи почивают во Введенском соборе Оптиной пустыни.
Вспомним самые мудрые наставления Преподобного:
Грехи как грецкие орехи – скорлупу расколешь, а зерно выковырить трудно.
Три степени для спасения, как сказано у св.Иоанна Златоуста: а) не грешить, б) согрешивши, каяться, в) кто плохо кается, тому терпеть находящие скорби.
Везде война, везде борьба; и получают успокоение только подвизающие душевно, руководясь законом Божиим.
Смиряйся, и все дела твои пойдут. Смирение состоит в том, чтобы уступать другим и считать себя хуже всех. Это гораздо покойнее будет.
Где просто, там ангелов со сто, а где мудрено, там ни одного. Где нет простоты, там одна пустота.
Отчего человек бывает плох? Оттого, что забывает, что над ним Бог.
Тщеславие не дает покоя, подстрекая к ревности и зависти, которые мятут человека, возбуждая в душе бурю помыслов.
Кто уступает, тот больше приобретает.
Благое говорить – серебро рассыпать, а благоразумное молчание – золото.
Уныние значит та же лень, только хуже. От уныния и телом слабеешь, и духом. Не хочется ни работать, ни молится, в церковь ходишь с небрежением; и весь человек ослабевает.
Апостол Петр отдал сети и получил Царствие Небесное; вдовица отдала две лепты; у кого миллионы, пусть отдаст их; а у кого ничего нет, пусть отдаст произволение.
Не надо верить приметам, и не будут исполняться.
Страх Божий есть начало очищения совести.
Когда ложишься спать, кровать и келью крестить с молитвой «да воскреснет Бог».
Ничего не желай во сне видеть, а то с рожками увидишь. Дурные сны бывают от трех вещей: от осуждения, от тщеславия и от объедания.
«Жить — не тужить, никого не осуждать, никому не досаждать и всем мое почтение»
Наставления старца Амвросия Оптинского
10 / 23 октября – память великого старца ХIX века, преподобного Амвросия Оптинского (1812–1891). Публикуем отрывок из книги издательства Сретенского монастыря: «Жизнеописание Оптинского старца иеросхимонаха Амвросия».
«Как жить?» — слышался старцем со всех сторон общий и весьма важный вопрос. По своему обыкновению он отвечал в шутливом тоне: «Жить — не тужить, никого не осуждать, никому не досаждать и всем мое почтение». Такой тон старцевой речи вызывал часто улыбку на устах легкомысленных слушателей. Но если посерьезнее вникнуть в это наставление, то каждый увидит в нем глубокий смысл. «Не тужить» — т.е. чтобы сердце не увлекалось неизбежными для человека скорбями и неудачами, направляясь к Единому Источнику сладости вечной — Богу; чрез что человек при бесчисленных и разнообразных невзгодах может успокаивать себя, мирясь с ними, или «смиряясь». «Не осуждать», «не досаждать». — Ничего нет обыкновеннее между людьми осуждения и досаждения, этих исчадий погибельной гордости. Их одних достаточно к тому, чтобы низвести душу человека во дно адово, между тем как они большей частью и за грех не считаются. «Всем мое почтение» — указывает на заповедь апостола: в почтительности друг друга предупреждайте (Рим 12, 10). Сводя все эти мысли к одной общей, мы видим, что в вышеприведенном изречении проповедовалось старцем главным образом смирение, эта основа жизни духовной, источник всех добродетелей, без которого, по учению святого Иоанна Златоуста, как упомянуто прежде, невозможно спастись.
На предлагавшийся старцу общий вопрос: «Как жить?» — иногда отвечал он и несколько иначе: «Нужно жить нелицемерно и вести себя примерно; тогда наше дело будет верно, а иначе выйдет скверно».
«Мы должны, — еще говорил старец, — жить на земле так, как колесо вертится: чуть только одной точкой касается земли, а остальными непременно стремиться вверх; а мы как заляжем на землю, так и встать не можем».
«Спасение наше должно содеваться между страхом и надеждою»
На вопрос, как это праведники, зная, что они хорошо живут по заповедям Божиим, не возносятся своею праведностью, старец ответил: «Они не знают, каков ожидает их конец». «Потому, — прибавлял он, — спасение наше должно содеваться между страхом и надеждою. Никому ни в каком случае не должно предаваться отчаянию, но не следует и надеяться чрезмерно».
Вопрос: можно ли желать совершенствования в жизни духовной? Ответ старца: «Не только можно желать, но и должно стараться совершенствоваться в смирении, т.е. в том, чтобы считать себя в чувстве сердца хуже и ниже всех людей и всякой твари».
Если кто-либо из братии, по малодушию и нетерпеливости, скорбел о том, что его не скоро представляют к мантии, или к иеродиаконству и иеромонашеству, старец имел обыкновение так говорить в назидание: «Это, брат, все придет в свое время, — всё дадут; добрых дел никто не даст».
«Чтобы не предаваться раздражительности и гневу, не должно торопиться»
О раздражительности: «Никто не должен оправдывать свою раздражительность какою-нибудь болезнью, — это происходит от гордости. А гнев человека, по слову святого апостола Иакова, не творит правды Божией (Иак 1, 20). Чтобы не предаваться раздражительности и гневу, не должно торопиться».
Беседуя о зависти и памятозлобии, старец сказал: «Нужно заставлять себя, хотя и против воли, делать какое-нибудь добро врагам своим; а главное — не мстить им и быть осторожным, что- бы как-нибудь не обидеть их видом презрения и уничижения».
«Любовь, конечно, выше всего. Если ты находишь, что в тебе нет любви, а желаешь ее иметь, то делай дела любви хотя сначала без любви. Господь увидит твое желание и старание и вложит в сердце твое любовь».
«Кто имеет дурное сердце, не должен отчаиваться, потому что с помощью Божией человек может исправить свое сердце. Нужно только внимательно следить за собою и не упускать случая быть полезным ближним, часто открываться старцу и творить посильную милостыню. Этого, конечно, нельзя сделать вдруг, но Господь долготерпит. Он тогда только прекращает жизнь человека, когда видит его готовым к переходу в вечность или же когда не видит никакой надежды на его исправление».
Еще: «Святитель Иоанн Златоуст говорит: начни отдавать неимущим, что тебе не нужно, что у тебя валяется; потом будешь в состоянии давать больше и даже с лишением себя, а наконец уже готов будешь отдать и все, что имеешь».
На вопрос, как понимать слова Писания: будьте мудры, как змии (Мф 10, 16), — старец объяснил: «Змея, когда нужно ей переменить старую свою кожу на новую, проходит чрез очень тесное, узкое место, и таким образом ей удобно бывает оставить свою прежнюю кожу: так и человек, желая совлечь свою ветхость, должен идти узким путем исполнения евангельских заповедей. При всяком нападении змея старается оберегать свою голову. Человек должен более всего беречь свою веру. Пока вера сохранена, можно еще все исправить».
«Я говорила как-то батюшке, — пишет его духовная дочь, — об одной семье, что мне всех их очень жаль, — они ни во что не верят, ни в Бога, ни в будущую жизнь; жаль именно потому, что они, может быть, и не виноваты в этом сами, их воспитывали в таком неверии или были другие какие причины. Батюшка закачал головой и так гневно сказал: “Безбожникам нет оправдания. Ведь всем, всем решительно, и язычникам проповедуется Евангелие; наконец, по природе всем нам от рождения вложено чувство познания Бога; стало быть, сами виноваты. Ты спрашиваешь, можно ли за таких молиться? Конечно, молиться за всех можно”. “Батюшка! — говорила я вслед за тем. — Ведь не может ощущать в будущей жизни полного блаженства тот, которого близкие родные будут мучиться в аду?” А батюшка на это сказал: “Нет, там этого чувства уже не будет: про всех тогда забудешь. Это все равно как на экзамене. Когда идешь на экзамен, еще страшно и толпятся разнородные мысли, а пришла — взяла билет (по которому отвечать), про все забыла”».
Пришел к старцу какой-то господин, не верящий в существование бесов. Господин сказал: «Воля ваша, батюшка, я даже не понимаю, что это за бесы». На это старец ответил: «Ведь и математику не все понимают, однако она существует».
О лености и унынии: «Скука — унынию внука, а лени дочь. Чтобы отогнать ее прочь, в деле потрудись, в молитве не ленись; тогда и скука пройдет, и усердие придет. А если к сему терпения и смирения прибавишь, то от многих зол себя избавишь».
Еще говорил: «Если на одном конце деревни будут вешать, на другом конце не перестанут грешить, говоря: до нас еще не скоро дойдут».
О силе покаяния рассказывал следующее: «Один все грешил и каялся, и так всю жизнь. Наконец покаялся и умер. Злой дух пришел за его душой и говорит: он мой. Господь же говорит: нет, — он каялся. “Да ведь хоть каялся, опять согрешал”, — продолжал диавол. Тогда Господь ему сказал: “Если ты, будучи зол, принимал его опять к себе после того, как он Мне каялся, то как же Мне не принять его после того, как он, согрешив, опять обращался ко Мне с покаянием? Ты забываешь, что ты зол, а Я благ”».
«Хотя Господь и прощает грехи кающимся, но всякий грех требует очистительного наказания. Например, благоразумному разбойнику Сам Господь сказал: Ныне же будешь со Мною в раю (Лк 23, 48); а между тем после этих слов перебили ему голени; а каково было еще на одних руках, с перебитыми голенями повисеть на кресте часа три? Значит, ему нужно было страдание очистительное. Для грешников, которые умирают тотчас после покаяния, очищением служат молитвы Церкви и молящихся за них, а те, которые еще живы, сами должны очищаться исправлением жизни и милостынею, покрывающею грехи».
«Креста для человека (т.е. очистительных страданий душевных и телесных) Бог не творит. И как ни тяжек бывает у иного человека крест, который несет он в жизни, а все же дерево, из которого он сделан, всегда вырастает на почве его сердца». Указывая себе на сердце, батюшка прибавлял: «Древо при исходищах вод, — бурлят там воды (страсти)».
«Когда человек, — говорил еще старец, — идет прямым путем, для него и креста нет. Но когда отступит от него и начнет бросаться то в ту, то в другую сторону, вот тогда являются разные обстоятельства, которые и толкают его опять на прямой путь. Эти толчки и составляют для человека крест. Они бывают, конечно, разные, кому какие нужны».
«Иногда посылаются человеку страдания безвинно для того, чтобы он, по примеру Христа, страдал за других. Сам Спаситель прежде пострадал за людей. Апостолы Его также мучились за Церковь и за людей. Иметь совершенную любовь — и значит страдать за ближних».
Говорил еще старец: «Один брат спросил другого: кто тебя обучил молитве Иисусовой? А тот отвечает: бесы. — “Да как же так?” — “Да так: они беспокоят меня помыслами греховными, а я все творил да творил молитву, — так и привык”».
Один брат жаловался старцу, что во время молитвы множество бывает разнообразных помыслов. Старец на это сказал: «Ехал мужик по базару; вокруг него толпа народу, говор, шум, а он все на свою лошадку: но-но! но-но! — так помаленьку-помаленьку и проехал весь базар. Так и ты, что бы ни говорили помыслы, все свое дело делай — молись!»
Чтобы люди не оставались в беспечности и не возлагали всю свою надежду на постороннюю молитвенную помощь, старец повторял обычную народную поговорку: «Боже-то поможи, да и сам мужик не лежи». А Т. сказала: «Батюшка! Чрез кого же нам просить, как не через вас?» Старец ответил: «И сама проси; ты вспомни, — двенадцать апостолов просили Спасителя за жену хананеянку, но Он не услышал их; а сама стала просить, упросила».
«Отчего люди грешат?» — задавал иногда старец вопрос и сам же решал его: «Или оттого, что не знают, что должно делать и чего избегать, или если знают, то забывают; если же не забывают, то ленятся, унывают. Наоборот, так как люди очень ленивы к делам благочестия, то весьма часто забывают о своей главной обязанности — служить Богу; от лености же и забвения доходят до крайнего неразумия или неведения. Это три исполина — уныние или леность, забвение и неведение, — от которых связан весь род человеческий нерешимыми узами. А затем уже следует нерадение со всем сонмищем злых страстей. Потому мы и молимся Царице Небесной: Пресвятая Владычице моя Богородице, святыми Твоими и всесильными мольбами отжени от мене, смиреннаго и окаяннаго раба Твоего, уныние, забвение, неразумие, нерадение и вся скверная, лукавая и хульная помышления…».
Оптинские старцы и их изречения
Православныя веры светильницы,
монашества непоколебимии столпи,
земли Российския утешителие,
преподобные старцы Оптинстии,
любовь Христову стяжавши и душу
свою за чада полагавшии…
11/24 октября празднуется Собор преподобных отцев и старцев, в Оптиной Пустыни просиявших.
Святые отцы говорили: «Лучше жить с духовником на торговой площади, чем одному в пустыне». И еще: «Духовное сиротство тяжелее плотского». Преподобный Макарий писал: «Достижение спасения точно состоит в приобретении руководителя и отсечении своей воли и разума».
Иногда говорят, что мирянам достаточно просто жить по заповедям. Да, заповедь дана нам, но в жизни она может исполняться в разных обстоятельствах по-разному. И не всегда легко понять, что происходит: искушение ли это или то, чего хочет от тебя Господь.
Духовная жизнь не означает только пребывание в облаках, она заключается в раскрытии законов духовной жизни, насколько они применимы к данному человеку в его ситуации, в его условиях. И Оптинские старцы раскрывали эти духовные законы мирским людям, помогали им понять и осмыслить жизненные обстоятельства, наставляли их на пути к спасению.
Все Оптинские старцы были духовными руководителями мирян. Духовное руководство, окормление происходило лично и через переписку, через наставления. Преподобный Иосиф писал: «Верую в то, что каждый приходящий в Оптину Пустынь в крайней своей потребности найдет удовлетворение Милостью Божией… за молитвы великих наших отец».
Преподобные старцы Оптинские окормляли всю Россию более века и продолжают наставлять нас, своих потомков, продолжают молиться за нас. Приникнем же к их наставлениям и поучениям как к воде живой и целительной.
Преподобные отцы наши, старцы Оптинские, молите Бога о нас!
Высказывания амвросия оптинского о жизни
Преподобный Амвросий Оптинский своей жизнью показал удивительный пример того, как в физически немощном человеке может действовать такая Божья сила, которую мечтали бы иметь многие внешне полноценные и крепкие люди. А еще жизнь отца Амвросия – это воплощение его любимой фразы: «Где просто, там ангелов со сто». Старец словно показывал, что подлинная мудрость и жизненная правда – выражается не в вычурных словах или в каких-либо утонченных формах, а в простых вещах, которые растворены Божьей любовью. И если бы люди могли иметь хоть чуточку той любви, которая была у этого великого старца, жизнь была бы иной. Преподобный Амвросий стал живым воплощением слов Христа: «Не будете как дети – не войдете в Царство Небесное»
Чадце мое нетолковитое, мир тебе и Божие благословение и всякое утверждение в терпении и долготерпении, в нем же имамы великую потребу, да благодушно переносим вся встречающаяся и вся приключающаяся.
N воры — лакомые воры, да и не слабы, и не хворы, лазят не только через заборы, но, как мыши, пробираются и сквозь крыши. Эти воры, или другие, в двух местах хлебный амбар провертели, но ничего не успели и, должно быть с горя, пошли и запели: «Монастырского не трогай, чтобы не послали арестантскою дорогой».
Благодушно и благодарно терпящим всё обещается там покой. Да ведь какой? И сказать невозможно; только требуется для этого жить осторожно, и прежде всего жить смиренно, а не тревожно, и поступать как следует и как должно. В ошибках же каяться и смиряться, но не смущаться.
N во время поста находится в церковном затворе, а я и в пост, и не в пост постоянно нахожусь на людском соборе и сборе и чужих дел на разборе.
N! не будь как докучливая муха, которая иногда без толку около летает, а иногда и кусает и тем и другим надоедает, а будь как мудрая пчела, которая весной усердно дело свое начала и к осени окончила медовые соты, которые так хороши, как правильно изложенные ноты. Одно сладко, а другое приятно…
Ты, N, чай пей, только дело духовное разумей.
Без смиренья невозможно иметь успокоенья.
На слово не верь всякому вздору без разбору — что можно родиться из пыли и что люди прежде обезьянами были. А вот это правда, что многие люди стали обезьянам подражать и до степени обезьян себя унижать.
Возмогай о Господе и в державе крепости Его! Да возрадуется душа твоя о Господе, облече бо нас в ризу спасения и одеждою веселия одея нас; и глаголет к нам через Апостола: всегда радуйтеся, о всем благодарите, сия бо есть воля Божия.
Потерпи; может, откроется тебе откуда-либо клад, тогда можно будет подумать о жизни на другой лад; а пока вооружайся терпением и смирением, и трудолюбием, и самоукорением.
Ты говоришь, что делаешь все с понуждением; но в Евангелии понуждение не только не отвергается, но и одобряется. Значит, не должно унывать, а должно на Бога уповать, Который силен привести все к полезному концу. Мир тебе!
Воли человека и Сам Господь не понуждает, хотя многими способами и вразумляет.
Немощь, и слабость, и усталость, и изнеможение, а к ним еще и леность и нерадение — вот мои спутницы! И с ними мое всегдашнее пребывание.
Мать! Давно было сказано, чтобы не унывать, а на милость и помощь Божию уповать! Что говорят — слушай, а что подают — кушай.
Послушай, сестра! Не будь востра, не будь пестра! А будь постоянна и смирна — и будешь мирна!
Не люби слушать о недостатках других, тогда у тебя будет меньше своих.
Благожелательно приветствую о Господе N многовещанную и других сестер, которые живут, аки рыбы безгласные, хотя изредка перышки и поднимают. Но перо не палка, и воробей не галка, и сорока не ворона. Впрочем, у всех есть своя оборона. Когда найдетуныние, прочитывай этот набор слов, как немец русскому говорил: «Экой ты дров!» Хотел назвать дубиной, да не сумел.
Не раз вспомнишь простую русскую пословицу: «Бей в решето, когда в сито не пошло». Пословицу эту не мешает заметить и запомнить и тебе, мать, когда придется в деле не успевать, когда думаем сделать так, а выходит иначе. Тогда пословица эта пригодна наипаче.
Приветствую N многовещанную, и N поющую и тон задающую, и пытливую… чтобы не допускали много к своему уху. Слабые уши не могут без вреда многого переносить.
Хоть и говорят, что год на год не приходится, а все-таки всегда дела идут, как водится. Всегда один прочный совет: «Ванька, а Ванька! Смака, барин знаит-пярязнаит, а все-таки твярдит». Этот с барином Иван — пример и нам. Каждый тверди свой урок и помни, что говорит пророк: блажен, иже не иде на совет нечестивых.
Не было печали, но лукавые враги накачали, представляясь то в виде Ефремки, то в виде зубастой крокодилки.
Слышу о тебе, начальственная мать, что ты не перестаешь унывать с тех пор, как начала горевать, получивши весть о пострижении. Знай, что горе — как море: чем более человек в него входит, тем более погружается.
Мир тебе и милым гусяткам! Которые бывают иногда милы, иногда же и гнилы.
Хорошо бы, новая матушка …ина, если бы у тебя наружно была приятная и назидательная мина, при этом и душевная тишина хранима. Хотя это не легко, и претрудно, и не всегда удобно, но зато и нам и другим полезно.
* * *
Дай Бог, чтобы всякое возгорание неприятное скоро погашалось, чтобы не подавать деревенским ребятишкам повода повторять старинную песенку: «Гори, гори жарко, едет Захарка, сам на лошадке, жена на коровке, дети на телятках». По-видимому, песенка эта глупенькая, но не без причины же и повода какого-либо она сложена. А я вам написал это после духовного утешения для простого рассмешения.
Оттого и кончина была хороша, что жила хорошо. Как поживешь, так и умрешь.
Отчего люди грешат? Или оттого, что не знают, что должно делать и чего избегать, или если знают, то забывают, если же не забывают, то ленятся и унывают.
Лицемерие хуже неверия.
Жить можно и в миру, только не на юру, а жить тихо.
Оптина Пустынь
Толкования
Священного
Писания
Когда Сам Христос Спаситель наш послушлив был не на время некое краткое, но до смерти, посему если и мы будем всегда послушливы, то будем всегда и счастливы. Но то наше горе, что лютая страсть самолюбия соделала волю нашу железною, то есть непреклонною к послушанию: часто представляется нам, что мы и умны, и лучше можем видеть других, и прочее.
Настоящее послушание, приносящее душе великую пользу, происходит тогда, когда делаешь наперекор себе, тогда Сам Господь на Свои руки берет тебя, благословляет твои труды.
Примите совет на всю вашу жизнь: если начальники или старшие вам предложат что-нибудь, то, как бы трудно ни было или как бы высоко ни казалось, не отказывайтесь. Бог за послушание поможет.
Оптинские
праздники
октябрь ← →
| пн | вт | ср | чт | пт | сб | вс |
|---|---|---|---|---|---|---|
| 1 | 2 | 3 | ||||
| 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 |
| 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 |
| 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 |
| 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 |
Сщмч. Петра, митрополита Крутицкого (1937).
Последний фотоальбом
Видео
Духовные беседы с паломниками
Изречения преп. Амвросия Оптинского
Галина Петровна Черкасова,
Государственный Исторический музей (Москва)
Доклад прочитан на секции «Оптина Пустынь в истории России: опыт для будущего» во время работы Оптинского форума-2010
И, зажегши свечу, не ставят ея под сосудом,
но на подсвечнике, и светит всем в доме.
Б ыстротекущая река времени приближает благословенную Оптину пустынь к двум знаменательным датам. В 2012 году исполнится 200 лет со дня рождения прп. Амвросия Оптинского, а в октябре будущего 2011 года, 120 лет его праведной кончины.
На Поместном Соборе Русской Православной Церкви 6–9 июня 1988 года, в год 1000-летия Крещения Руси, преподобный Амвросий, этот яркий светильник русской святости, был первым из собора преподобных отцов и старцев Оптинских причислен к лику святых для всероссийского почитания.
Обретенные в 1998 году мощи старца Амвросия покоятся во Введенском соборе возрожденной Оптиной Пустыни. Рядом расположен образ Божией Матери «Спорительница хлебов», написанный по благословению старца Амвросия в последний год его земной жизни. Здесь, в этой святой обители, 52 года «духом любви неотступно пребывал»[1] старец Амвросий, являясь «наставником монашествующих, всем же людям учителем ревностным»[2]. Поток верующих, чтущих великого старца и прибегающих к его благодатным молитвам, не удалось остановить ни лихим годам безверия, ни годам поругания и разорения Оптиной пустыни.
Расцвет и величие Оптиной пустыни приходится на век XIX, когда в ней в полной мере было восстановлено, как образ духовного руководства, преемственное старчество. Начало старческому руководству в Оптиной пустыни было положено иеросхимонахом Львом (Леонидом) (Наголкиным), который был учеником ученика Паисия Величковского, схимонаха Феодора (Пользикова †1822). В течение двенадцати лет, с 1829 по 1841 годы, старец Лев совместно со своим ближайшим учеником и сотаинником иеромонахом Макарием (Ивановым †1860) установили тот порядок иноческой жизни, который, благодаря укреплению и процветанию в ней старческого подвига, вывел Оптину пустынь на особое положение в русском обществе. До закрытия обители, почти столетие, в ней существовало преемственное старчество, явившее миру целый сонм замечательных старцев, исполненных духа Христова, а сама обитель, благодаря им, стала в XIX веке духовным сердцем России.
Старец Амвросий (в миру Александр Михайлович Гренков) был тем любвеобильным нервом, который заставлял это сердце биться; к нему влекло людей разных сословий и званий, мирских и монашествующих, богатых и бедных, простецов и мудрецов для разрешения своих как духовных, так и житейских вопросов. Старец Лев и старец Макарий, которому первый передал своего любимого молодого послушника Сашу «из полы в полу», тем самым, поручив его особому попечению, стояли у духовной колыбели великого старца Амвросия. Возросший духовно под их руководством о. Амвросий старчествовать начал рано, с 1848 года, но еще как бы прикровенно. А вот 8 мая 1852 года старец о. Макарий, уезжая из скита в Москву, поручает духовное назидание братии о. Амвросию. И до конца земного пути старца о. Макария отец Амвросий оставался помощником ему по старчеству. После кончины старца о. Макария, последовавшей 7 сентября 1860 года, о. Амвросий будет нести бремя старческого служения до конца своей земной жизни.
Почти 30 лет, до последнего отъезда старца о. Амвросия в июле 1890 года в Шамординскую женскую общину, двери его хибарки, расположенной вблизи скитской ограды, справа от колокольни, будут открыты. Открыты для всех душ, ищущих спасения – и в этом отличительная черта оптинского старчества: оно служило всему русскому народу, сюда шли со всех концов России, находя утешение и духовное просвещение. По словам о. Агапита, старец о. Амвросий «бодрено стоял на божественной страже, всею своею любящей душей предавшись служению ближним, входя во все человеческие скорби, печали и немощи, помогая словом, делом и дарованиями духовными»[3].
Живое общение с народом Божиим, общие благословения, и уединенные беседы, вопросы и его ответы в «самой простой, отрывочной и нередко шутливой» форме – сколько же их было за эти годы? Современник пишет так: «ни звание человека, ни состояние не имели никакого значения в его глазах. Ему нужна была только душа человека, которая настолько была дорога для него, что он, забывая себя, всеми силами старался спасти ее, поставить на истинный путь. С утра до вечера, удрученный недугом, старец принимал посетителей, подавая каждому по потребности. Слова его принимались с верой и были законом. Благословение его или особенное внимание считалось великим счастьем; и удостоившиеся этого выходили от него крестясь и благодаря Бога за полученное утешение»[4].
Впечатление от общения со старцем Амвросием хорошо передают многочисленные воспоминания его духовных чад и посетителей, сохраненные в нескольких жизнеописаниях старца. В них же мы находим и отдельные изречения[5] старца, которые тщательно записывались и сохранялись в памяти беседующих с ним. Сказанное в яркой и образной, иногда шутливой форме, слово его, «растворенное солию благодати Божией, имело особую силу и было могуче – действенно»[6].
Было и другое пастырское служение старца Амвросия – его переписка с многочисленными духовными чадами, как монашествующими, так и мирянами. Это эпистолярное наследие старца содержит много мудрых наставлений и духовных советов для души, ищущей спасения. В основе их лежит евангельское и святоотеческое учение. Сам старец объяснял это так: «я свое мнение основываю на словах Священного Писания, чтобы оно было твердо»[7]. В его письмах есть ответы на многие вопросы, и каждое его слово направлено к одной цели – к спасению души того, кто к нему обращается.
Эти два направления в пастырском служении старца Амвросия – духовное окормление общества и переписка с многочисленной паствой – были основными, показывающими всю полноту и величие его духа. Нам оставлены воспоминания о нем современников, его духовных чад и посетителей его хибарки; жизнеописания, составленные разными авторами, дающие возможность представить его облик, его живую речь, согретую отеческою любовью, и, наконец, бесценные письма старца – назидательные и показывающие верный путь к спасению души.
Духовное Наследие[8] преподобного Амвросия Оптинского включает в себя:
1. Письма, написанные им в течение его пастырской деятельности как ответы на вопросы монашествующих – 432 письма, из них 41 письмо – это общие праздничные приветствия, написанные к праздникам Рождества и Пасхи с 1870 по апрель 1891 года; и ответы на вопросы мирян – 236 письма; и выделенные отдельно четыре письма, из которых три[9] написаны старцем Амвросием в конце 50-х годов разным адресатам от имени старца Макария и, вероятно, поэтому выделенные, и одно – письмо старца Амвросия к К.Н. Леонтьеву, впервые опубликованное Сергием Четвериковым в 1912 году в составленном им жизнеописании старца Амвросия.
2. Изречения старца Амвросия, записанные его духовными детьми, которые помещались в его различных жизнеописаниях.
В данной статье сделана попытка прикоснуться к сокровищнице духовной мудрости, оставленной старцем Амвросием, содержащейся во второй части его Духовного Наследия – в изречениях.
Понимая термин «изречение» как поучение, правило и замечательную мысль, становится понятно, насколько серьезна поставленная задача.
Вероятно, правильнее не разделять письма, которые предназначались для духовной пользы адресата и в которых содержались советы и назидания, и изречения, присутствующие в жизнеописаниях, а рассматривать их вместе, тем более что такой опыт уже есть.
Так, в первом обзоре эпистолярного наследия преподобного Амвросия, который был сделан в 1969 году игуменом Иоанном (Масловым), как кандидатская диссертация на кафедре патрологии Московской Духовной Академии, в части III, использованы изречения старца Амвросия, взятые как из писем, так и жизнеописаний.[10]
Данную работу с жизнеописаниями старца Амвросия следует рассматривать как некоторый предварительный подход к этой большой теме.
Жизнеописания преподобного Амвросия, в которых помещались изречения, стали появляться сразу после кончины старца, последовавшей 10(23) октября 1891 года. В дореволюционное время их было несколько.
Уже в № 12 за 1891 год журнала «Душеполезное чтение» и далее, в 1892 году, вышло сочинение Е. Поселянина[11] «Отец Амвросий», которое явилось первой публикацией о старце агиографического характера. Кстати, в ней находим и несколько изречений старца Амвросия[12]. Но главное, на что стоит обратить внимание, это горячий призыв автора, который был преданным духовным чадом старца: «Придет время, когда об отце Амвросии заговорит весь крещенный мир Русской земли, и тогда всякая черта его жизни, его кратчайшее слово, станет дорого. Когда это будет, известно Богу. А пока – на всех лицах, которым послан был дар узнать отца Амвросия и прочувствовать его образ, лежит долг – не утаивать такого сокровища. Самым малым силам должно исполнить все, что возможно; тогда, из хора негромких голосов, выйдет великая похвала, и один из основных и совершеннейших образов народного русского духа подымется во всей своей красоте»[13].
Призыв был услышан, и современники откликнулись – в Оптину пустынь стали приходить письма личной переписки, которые в монастыре тщательно переписывались и отправлялись обратно адресату. И уже с 1892 года журнал «Душеполезное чтение» начинает публиковать письма старца Амвросия вплоть до 1915 года, когда было напечатано последнее письмо, встречающееся в этом журнале. Некоторые письма печатались и в других изданиях, но все они или публиковались в журнале «Душеполезное чтение», или вошли в сборники писем старца Амвросия, изданные Оптиной пустынью. Уже в 1906 году Оптина пустынь издает сборник писем к мирянам, а в 1908–1909 годах – два сборника писем к монашествующим.
В это же время, с конца 1891 года, журнал «Душеполезное чтение» публикует и «Изречения старца Амвросия Оптинского, записанные разными лицами себе на память, преимущественно сестрами Шамординской, устроенной старцем, общины». В течение 1892 года их было опубликовано 90 в следующих номерах журнала №№ 1, 2, 3, 5 и 10[14]. К сожалению, обещанные журналом дальнейшие публикации не были осуществлены.
В это же время появляется и еще одно жизнеописание старца Амвросия, написанное архимандритом Григорием (Борисоглебским)[15] и напечатанное сначала в журнале «Душеполезное чтение», а затем вышедшее и отдельной книгой[16].
Наконец, в 1900 году выходит из печати жизнеописание старца Амвросия, составленное архимандритом Агапитом (Беловидовым)[17]. По этому поводу в «Летописи скита Оптиной пустыни» сделаны две записи[18], а в предисловии к изданию о. Агапит писал: «Первою и главною побудительною причиною к составлению предлагаемого жизнеописания оптинского старца, батюшки иеросхимонаха Амвросия, послужил священный долг Оптинской обители сохранить благодарную память о своем родном дорогом старце и великом благодетеле, изливавшем милости свои не только на сожительствовавших с ним отцев и братий, но и на других очень-очень многих лиц, вдали от него живших. Во-вторых, желалось составить жизнеописание старца возможно полное, собрав разные о нем сведения, появлявшиеся в печати в разное время и в разных духовных журналах, а также и в рукописях, и устные о нем рассказы близких к нему лиц. Наконец, в-третьих, хотелось представить сведения о жизни старца тщательно проверенные, так как во всех, доселе вышедших жизнеописаниях его замечаются погрешности».
«Немеркнующим памятником русской агиографии начала века» назвал это сочинение Р. Багдасаров, готовящий репринт этого издания в 1992 году в издательстве «Посад». «Оно сочетает в себе исчерпывающий набор сведений, строгую продуманность изложения и боговдохновенную озаренность в осмыслении жития тогда еще не канонизированного святого. Это житие пастыря, написанное пастырем, житие старца – другим старцем»[19].
Архимандрит о. Агапит был одним из столпов оптинского благочестия. Старцы о. Нектарий (Тихонов) и о. Варсонофий (Плиханков) были в числе многих скитских братий, которые пользовались духовным окормлением у о. Агапита. Над жизнеописанием прп. Амвросия о. Агапит работал по соборному благословению оптинских старцев во главе с о. Иосифом (Литовкиным). Этот труд готовился как наиболее полный материал для грядущей канонизации святого, в которой тогда никто не сомневался. «Когда это будет, известно Богу.» – писал Е. Поселянин; это свершилось через сто лет, но свершилось, и Слава Богу!
К 100-летию со дня рождения старца Амвросия, в 1912 году, «старая» Оптина издает последнее дореволюционное жизнеописание старца, написанное протоиереем Сергием Четвериковым[20]. Кроме появления новых источников о старце Амвросии, а именно: писем, сообщений и пр., вышедших к этому времени, автор объясняет свое побуждение составить новое описание жизни старца своим «желанием пожить в лучах его духовного света, пережить шаг за шагом обстоятельства жизни Старца», и «найти себе и назидание, и утешение, и нравственную опору»[21].
Из перечисленных четырех жизнеописаний старца Амвросия особого внимания заслуживает «Жизнеописание в Бозе почившего оптинского старца иеросхимонаха Амвросия с его портретом и факсимиле, в двух частях» Схиархимандрита о.Агапита (Беловидова). Вышедшее тиражом 1900 экземпляров, издание быстро было распродано. Дважды это оптинское издание, в 1965 и 1990 годах, репринтно переиздавалось в Свято-Троицком монастыре в Джорданвилле (США, штат Нью-Йорк); и, наконец, в 1992 году репринтно переиздается издательством «Посад» при участии Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, а в 1997 году вновь издано Оптиной Пустынью[22].
Это жизнеописание готовилось как наиболее полный материал, который собирался и редактировался одним из братий скита. Существует предположение, что этим собирателем мог быть о.Варсонофий (Плиханков), старец Оптиной пустыни, который в эти годы исполнял послушание летописца[23].
Жизнеописание старца Амвросия, написанное схиархимандритом о. Агапитом, по замечанию о. Сергия (Сидорова)[24], отличается особой духовной ясностью, передает дух учения великого старца, сохраняет звуки его речи и его внешний облик, заставляя почитать его не только как мужа мудрого, но преисполненного любовью к грешникам, как святого.
Внимательное прочтение этого жизнеописания выявило 401 изречение старца Амвросия в различных обстоятельствах – на общих благословениях, в беседах с духовными детьми, рассказанных притчах и т. п.
Сравнивая их со списком изречений, записанных сестрами Шамординской обители и опубликованных в журнале «Душеполезное чтение», нетрудно заметить, что большая их часть, а именно 50 изречений, включены о. Агапитом в свое сочинение иногда в несколько иной редакции, но, главное, часто с объяснением смысла изречения.
В НИОР РГБ в архиве Оптиной пустыни существуют «Записки о Шамординском монастыре»[25], которые необходимо посмотреть. Возможно, и там есть изречения, записанные сестрами монастыря при общении со старцем Амвросием.
Вероятно, дальнейшая работа над изречениями старца Амвросия должна быть поставлена так: внимательный анализ текста остальных трех жизнеописаний, сравнение с тем, что включено в жизнеописание старца Амвросия о. Агапитом и постепенное приближение к наиболее полному количеству изречений, оставленному нам современниками старца. При этом очень важно сравнение разных редакций одного и того же изречения.
В дальнейшем, следует сгруппировать их по определенным темам, напр.:
Спасение и пути его достижения:
— исполнение заповедей Божиих;
— покаяние и очищение сердца от страстей (тщеславие и гордость, самолюбие, уныние, сребролюбие, осуждение, зависть);
— самоукорение и смирение как основа любой добродетели;
— терпение находящих скорбей;
А пока вернемся к о. Агапиту, одному из замечательных оптинских агиографов. В жизнеописании старца Амвросия, составленном о. Агапитом, подробном и достоверном, такова оптинская традиция, мы видим живого старца Амвросия – болезненного, часто страдающего, но мужа мудрого и преисполненного великой любви к приходящим к нему людям. Собранные изречения – это «звуки его речи», дошедшие до нас. Каждый из нас, вслушиваясь в них, непременно найдет что-то важное для себя, полезное на пути спасения. Вот некоторые из них:
• Три степени для спасения. Сказано у св. Иоанна Златоуста: а) не грешить, б) согрешивши каяться, в) кто плохо кается, тому терпеть находящие скорби.
• Спасение наше должно содеваться между страхом и надеждою. Никому ни в каком случае не должно предаваться отчаянию, но не следует и надеяться чрезмерно.
• Отчего люди грешат? Или оттого, что не знают, что должно делать и чего избегать; или, если знают, то забывают; если же не забывают, то ленятся, унывают.
• Это три исполина – уныние или леность, забвение и неведение – от которых связан весь род человеческий нерушимыми узами. А за тем уже следует нерадение со всем сонмищем злых страстей.
• Грехи как грецкие орехи – скорлупу расколешь, а зерно выковырить трудно.
Страх Божий есть начало очищения совести.
• Креста для человека (т.е. очистительных страданий душевных и телесных) Бог не творит. И как ни тяжек бывает у иного человека крест, который несет он в жизни, а все же дерево, из которого он сделан, всегда вырастает на почве его сердца.
• Когда человек идет прямым путем, для него и креста нет. Но, когда отступит от него, и начнет бросаться то в ту, то в другую сторону, вот тогда являются разные обстоятельства, которые и толкают его опять на прямой путь. Эти толчки и составляют для человека крест. Они бывают, конечно, разные, кому какие нужны.
• Смирение состоит в том, чтобы уступать другим и считать себя хуже всех. Это гораздо покойнее будет.
• Кто уступает, тот больше приобретает.
• Смиряйся, и все дела твои пойдут.
• Скука унынию внука, а лени дочь. Чтобы отогнать ее прочь, в деле потрудись, в молитве не ленись; тогда и скука пройдет и усердие придет. А если к сему терпения и смирения прибавишь, то от многих зол себя избавишь.
• Благое говорить – серебро рассыпать, а благоразумное молчание – золото.
• Неисполненное обещание все равно, что хорошее дерево без плода.
• Где просто, там ангелов со сто; а где мудрено, там ни одного.
• Не надо верить приметам, и не будут исполняться.
• Кто нас корит, тот нам дарит; а кто хвалит, тот у нас крадет.
• Отчего человек бывает плох? Оттого, что забывает, что над ним Бог.
Будем верить, что духовное наследие великого старца будет постоянно изучаться, и новые драгоценные жемчужины его мудрости будут помогать нам, как и его современникам, жить и спасаться, надеясь на милость Божию и помня слова старца Амвросия: «Смотрите, крепко беритесь и держитесь за мою мантию. ».
1. Агапит (Беловидов), схиархим. Жизнеописание в Бозе почившего оптинского старца иеросхимонаха Амвросия с его портретом и факсимиле, в двух частях. Изд. Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1992. (Репринт 1900).
2. Андроник (Трубачев), игум. Преподобный Амвросий Оптинский. Жизнь и творения. Спасо-Преображенский Валаамский монастырь. 1993.
3. Иоанн (Маслов), архим. Преподобный Амвросий Оптинский и его эпистолярное наследие. М., 2000.Григорий, архим. Сказание о житии оптинского старца отца иеросхим.Амвросия. М., 1893.
4. Протоиерей Сергий Четвериков. Описание жизни блаженныя памяти Оптинского Старца Иеросхимонаха Амвросия в связи с историей Оптиной Пустыни и ее старчества. Составлено по прежним жизнеописаниям и по новым источникам. Издание Козельской Оптиной Пустыни. Типография Казанской Амвросиевской Шамординской женской Пустыни. 1912.
5. Преподобный Амвросий. Свято-Введенская Оптина Пустынь. 2007.
6. Записки священника Сергия Сидорова, с приложением его жизнеописания, составленного дочерью В.С. Бобринской. М., Изд-во ПСТБИ, 1999.
7. Журнал «Душеполезное чтение», 1891, 1892.
[1] Из молитвы прп. Амвросию старцу Оптинскому.
[3] О. Агапит (Беловидов), схиархим. Жизнеописание в Бозе почившего оптинского старца иеросхимонаха Амвросия с его портретом и факсимиле, в двух частях. Изд. Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1992. (Репринт 1900). Ч. I. С. 61.
[5] Владимир Даль. Толковый словарь живого великорусского языка. М., «Русский язык». 1979. Т. 2. С. 33.
Вл. Даль определяет «изречение» как «поучение, правило», как «замечательную мысль», выраженную в немногих словах.
[6] О. Агапит (Беловидов), схиархим. Жизнеописание в Бозе почившего оптинского старца иеросхимонаха Амвросия с его портретом и факсимиле, в двух частях. Изд. Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1992. (Репринт 1900). Ч. I. С. 172.
[7] О. Иоанн (Маслов), архим. Преподобный Амвросий Оптинский и его эпистолярное наследие. М., 2000. С. 88.
[8] Андроник(Трубачев), иг. Преподобный Амвросий Оптинский. Жизнь и творения. Спасо-Преображенский Валаамский монастырь. 1993. С. 139
[9] 1 – Письмо, писанное от имени неизвестной монахини к ее дяде-лютеранину; 2 – Ответ благосклонным к латинской Церкви о несправедливом величании папистов мнимым достоинством их Церкви; 3 – По поводу о церковном поминовении лиц, не принадлежавших к Православной Церкви.
[10] О. Иоанн (Маслов), архим. Преподобный Амвросий Оптинский и его эпистолярное наследие. М., 2000. С. 147-179.
[11] Литературный псевдоним Евгения Николаевича Погожева (1870-1931), духовного писателя, публициста.
[12] Душеполезное Чтение. 1892. № 2. С. 378.
[13] «Душеполезное чтение». 1891. № 12. С. 629.
[14] «Душеполезное чтение». 1892. № 1 (с повторением декабрьской публикации 1891 года). С. 186–195; № 2. С.383–385; № 3. С. 527–530; № 5. С.151–154; № 10. С. 370–371.
[15] В миру Николай Иванович Борисоглебский (1867–1893), духовный писатель, воспитанник Московской духовной Академии, в которой состоял инспектором, магистр богословия.
[16] Григорий, архим. Сказание о житии оптинского старца отца иеросхим. Амвросия. М., 1893.
[17] В миру Алексей Иванович Беловидов † 1922. Из духовного сословия. Окончил Тамбовскую духовную семинарию. Пострижен в мантию 17 июня 1872 года в Оптиной пустыни. 28 августа 1873 года рукоположен во иеродиакона, 28 июля 1876 года – в иеромонаха. С августа 1883 года – настоятель Лихвинского Покровского Доброго монастыря, 13 апреля 1890 года возведен в сан игумена. В 1894–1897 годах он – настоятель Мещовского Георгиевского монастыря, где становится архимандритом 26 мая 1896 года и с 19 апреля этого года – «благочинным половинной части монастырей Калужской епархии». В следующем году старец по своему прошению был помещен на покой в Свято-Введенскую Оптину пустынь, где проживал с 4 ноября 1897 года в скиту. Награды: набедренник (1881 год), наперсный крест (1886 год) и орден Святой Анны III степени (1894 год).
[18] НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-367. Л. 16–16 об.; 34. «1900 г. Март 10. О. архимандрит Агапит составил полное жизнеописание старца иеросхимонаха о.Амвросия. Рукопись одобрена преосвященным Макарием, епископом Калужским и Боровским. Вопрос о том, когда и на какие средства будет печататься рукопись, еще окончательно не решен. Материалом для составления сего жизнеописания послужили преимущественно сказания о жизни старца, братии монастыря и скита, которые собирал и редактировал один из братий скита». и «1900 г. Сентябрь 10. Воскресенье. Получена в скиту книга «Жизнеописание в Бозе почившего старца иеросхимонаха Амвросия с его портретом и факсимиле». Книга отпечатана в Москве в типографии Снегиревой в количестве 1900 экземпляров. Из цензуры вышла 27 августа сего года и предназначена в пользу Оптиной Пустыни. Книга представляет собой полное жизнеописание старца, так как в ней собраны сведения, как появлявшиеся в печати, так равно и рукописные и устные сведения о жизни старца. Книга составлена живущим в скиту на покое архимандритом Агапитом».
[19] О. Агапит (Беловидов), схиархим. Жизнеописание в Бозе почившего оптинского старца иеросхимонаха Амвросия с его портретом и факсимиле, в двух частях. Изд. Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1992. (Репринт 1900). Приложения. С. I.
[20] Протоиерей Сергий Четвериков. Описание жизни блаженныя памяти Оптинского Старца Иеросхимонаха Амвросия в связи с историей Оптиной Пустыни и ее старчества. Составлено по прежним жизнеописаниям и по новым источникам. Издание Козельской Оптиной Пустыни. Типография Казанской Амвросиевской Шамординской женской Пустыни. 1912.
[21] Преподобный Амвросий. Свято-Введенская Оптина Пустынь. 2007. С. 19.
[23] Предположение высказано Р. Багдасаровым при подготовке репринтного издания в 1992 году.
[24] Священник о. Сергий Сидоров, 1895-1937, ученик оптинских старцев. См. Записки священника Сергия Сидорова, с приложением его жизнеописания, составленного дочерью В.С. Бобринской. М.: Изд-во ПСТБИ, 1999. С. 89.
