ЭВДЕМОНИЯ
Смотреть что такое «ЭВДЕМОНИЯ» в других словарях:
Эвдемония — Эвдемонизм (греч. ευδαιμονία процветание, блаженство) этическое направление, рассматривающее блаженство, счастье, удовольствие или пользу (одного или всех) как мотив и цель всех стремлений. Приверженцы эвдемонизма считали счастливым и в то же… … Википедия
АРИСТОТЕЛЬ — (Aristoteles) (384 322 до н.э.) великий др. греч. философ и ученый, создатель логики, основатель психологии, этики, политики, поэтики как самостоятельных наук. Родившись на северо востоке Греции (г. Стагира), провел 20 лет в Академии Платона (см … Философская энциклопедия
благо — 1. БЛАГО, а; мн. блага и (разг.) блага, род. благ; дат. благам и благам. ср. 1. только ед. Высок. Благополучие, счастье, добро. Стремление к общему благу. Употребить власть во б. кому л. Счесть за благо (признать правильным, разумным). 2. только… … Энциклопедический словарь
ЕВДЕМОВА ЭТИКА — ЕВДЕМОВА ЭТИКА ( Ηυικα Εύδήμια) одно из трех (наряду с “Никомаховой этикой” и “Большой этикой”) этических сочинений Аристотеля. Наличие трех сочинений, различных по форме изложения, но единых по содержанию, является уникальным случаем в… … Философская энциклопедия
БЛАГО — в философии то, что заключает в себе определенный положительный смысл. Высшее благо (термин введен Аристотелем, лат. summum bonum) то, в зависимости от чего в философских учениях определялась соотносительная ценность всех других благ: блаженство … Большой Энциклопедический словарь
Ивакин, Алексей Аркадьевич — (25.07.1936) спец. по общей теории филос., теории познания, методологии науки; д р филос. наук, проф. Род. в г. Сатка Челябинской обл. В 1959 окончил геол. ф т ЛГУ. С 1960 по 1967 работал в геол. организациях г. Алма Аты. Окончил филос. асп. АН… … Большая биографическая энциклопедия
СЧАСТЬЕ — понятие, конкретизирующее высшее благо как завершенное, самоценное, самодостаточное состояние жизни; общепризнанная конечная субъективная цель деятельности человека. Как слово живого языка и феномен культуры С. многоаспектно. Пол. исследователь В … Философская энциклопедия
АРИСТИПП — из Кирены (ум. после 366 до н. э.), др. греч. философ, основатель киренской школы. Привлечённый славой Сократа, явился в Афины и стал его учеником (Ксенофонт, Воспоминания о Сократе II 1; III 8). К концу жизни вернулся на родину и… … Философская энциклопедия
АТАУМАСИЯ — (греч.) отсутствие удивления, состояние неудивления (Гораций: nil admirari), которое Демокрит считал необходимым условием для душевного спокойствия и блаженства (см. Атараксия, Эвдемония) и которого стоик Зенон требовал от мудреца. Философский… … Философская энциклопедия
СЧАСТЬЕ
Полезное
Смотреть что такое «СЧАСТЬЕ» в других словарях:
счастье — Счастье … Словарь синонимов русского языка
СЧАСТЬЕ — есть удовольствие без раскаяния. Лев Толстой Счастье есть идеал не разума, а воображения. Иммануил Кант Быть счастливым это значит внушать другим зависть. А ведь всегда есть человек, который нам завидует. Главное, узнать, кто он. Жюль Ренар… … Сводная энциклопедия афоризмов
СЧАСТЬЕ — (со частье, доля, пай) ср. рок, судьба, часть и участь, доля. Такое наше счастье, что на мосту с чашкой. Всякому свое счастье; в чужое счастье не заедешь. | Случайность, желанная неожиданность, талан, удача, успех, спорина в деле, не по рассчету … Толковый словарь Даля
СЧАСТЬЕ — понятие, конкретизирующее высшее благо как завершенное, самоценное, самодостаточное состояние жизни; общепризнанная конечная субъективная цель деятельности человека. Как слово живого языка и феномен культуры С. многоаспектно. Пол. исследователь В … Философская энциклопедия
Счастье — Счастье ♦ Bonheur Довольно широко бытует мнение, что счастье – это удовлетворение всех наших желаний. Однако, будь это так, ни один человек никогда не был бы счастлив, и нам, увы, пришлось бы согласиться с Кантом, утверждавшим, что счастье – … Философский словарь Спонвиля
СЧАСТЬЕ — СЧАСТЬЕ, счастья, мн. нет, ср. 1. Состояние довольства, благополучия, радости от полноты жизни, от удовлетворения жизнью. «И стала с счастием народа цвесть радость в селах и градах.» Рылеев. «Свободу дайте мне, найду я счастье сам!» Баратынский.… … Толковый словарь Ушакова
СЧАСТЬЕ — СЧАСТЬЕ, я, ср. 1. Чувство и состояние полного, высшего удовлетворения. С. созидания. Стремление к счастью. Семейное с. 2. Успех, удача. Во всём с. кому н. Не бывать бы счастью, да несчастье помогло (посл.). • К счастью или по счастью, вводн.… … Толковый словарь Ожегова
Счастье моё — Счастье моё: «Счастье моё» популярная довоенная песня (танго) Е. М. Розенфельда «Счастье моё» пьеса Александра Червинского «Счастье моё» двухсерийный телефильм российского режиссёра Станислава Титаренко 2007 года «Счастье моё» кинофильм… … Википедия
счастье — безоблачное (Голен. Кутузов, Круглов); бледное (Фофанов); брызнувшее в лицо (Ремизов); бурное (А.Яблоновский); всесильное (Фет); голубое (Белый); дерзкое (Фофанов); золотое (Круглов, Козлов); искрометное (Чехов); коловратное (Даль, Мятлев);… … Словарь эпитетов
счастье — СЧАСТЬЕ, блаженство СЧАСТЛИВЕЦ, счастливый, разг. везун, разг., шутл. везунок, разг., шутл. везунчик, разг. счастливчик, разг. удачник СЧАСТЛИВЫЙ, блаженный, радостный, светлый СЧАСТЛИВЫЙ, блаженный, золотой, райский, сладкий… … Словарь-тезаурус синонимов русской речи
Высшее благо как завершенное самодостаточное состояние жизни называется
СЧАСТЬЕ
СЧАСТЬЕ – понятие, обозначающее высшее благо как завершенное, самоценное, самодостаточное состояние жизни; общепризнанная конечная субъективная цель деятельности человека. Как слово живого языка и феномен культуры счастье многоаспектно. Польский исследователь В.Татаркевич выделил четыре основных значения понятия счастья: 1) благосклонность судьбы, удача, удавшаяся жизнь, везенье; первоначально, по-видимому, такое понимание превалировало над другими смыслами, что отразилось в этимологии слова (праславянское sъčęstь̂j восходит к древнеиндийскому su «хороший» и čęstь «часть», что означало «хороший удел», по другой версии – «совместная часть, доля»; древнегреческое εὐδαιμονία буквально означало покровительство доброго гения); 2) состояние интенсивной радости; 3) обладание наивысшими благами, общий несомненно положительный баланс жизни; 4) чувство удовлетворенности жизнью.
Философско-этический анализ счастья начинается с разграничения в его содержании двух принципиально различных по происхождению компонентов: а) того, что зависит от самого субъекта, определяется мерой его собственной активности и б) того, что от него не зависит, предзадано внешними условиями (обстоятельствами, судьбой). То в счастье, что зависит от человека, получило название добродетели. Именно в связи с понятием счастья формировались человеческие представления о добродетели и осуществлялось ее философско-этическое осмысление. В ходе ответа на вопрос, в чем заключается совершенство человека, которое ведет к его счастью, было выработано понятие морального совершенства и нравственных (этических) добродетелей.
Соотношение добродетели и счастья, точнее, роль и место нравственных добродетелей в составе факторов, образующих счастье, стало центральной проблемой этики. Различные решения этой проблемы в истории европейской этики могут быть сведены к трем основным традициям.
Первая традиция видит в нравственных добродетелях средство по отношению к счастью, которое выступает в качестве цели. Счастье, отождествляемое в одном случае с удовольствием (трактовка, развиваемая в гедонизме), в другом – с пользой, успехом (утилитаризм), в третьем – с отсутствием страданий и безмятежностью души (Эпикур), становится критерием и высшей санкцией индивидуальной человеческой морали. Эта традиция получила название эпикурейской или собственно евдемонистической (см. Евдемонизм).
Вторая традиция, получившая название стоической, рассматривает счастье как следствие добродетели. По мнению стоиков, нравственное совершенство человека не зависит от его судьбы, конкретных обстоятельств жизни и совпадает с проистекающей из разума внутренней стойкостью; т.к. индивид через разум связан с космосом в целом, нравственное совершенство само по себе оказывается счастьем. Согласно такому пониманию, человек счастлив не в индивидуальных и особенных проявлениях своей жизни, а в ее родовой сущности, совпадающей с разумом.
Третья традиция, по отношению к которой первые две могут считаться маргинальными, является синтетической. Она заложена Аристотелем и может быть названа его именем – аристотелевской; в Новое время наиболее ярко представлена Гегелем. Согласно этому пониманию, нравственные добродетели – это и путь к счастью, и самый существенный его элемент. Если в эпикурейской традиции счастье совпадает с природностью (в совершенстве ее индивидуально выраженной человеческой конкретности), а в стоической оно отождествляется с возвышением до разумно-невозмутимого отношения к природной эмпирии индивидуальной жизни, то аристотелизм трактует счастье как вторую природу, выступающую как совершенная деятельность, деятельный разум. Разумно преобразованной природе свойственны свои собственные удовольствия. Такой подход связывает проблему счастья с конкретным анализом видов человеческой деятельности, открывая тем самым возможность создания теории счастья. Существенными при этом являются вопросы о счастье индивида и счастье общества (государства), а также о собственно человеческом и высшем (божественном) уровнях счастья.
Этические учения античности, Средневековья, эпохи Просвещения исходили из образа человека, основным стремлением которого является стремление к счастью. В этом общем смысле все они были евдемонистическими. Различия начинались при конкретизации того, что такое счастье и как оно достигается. Согласно евдемонистическим учениям (в собственном смысле слова), человек достигает счастливого состояния непосредственно – в той мере, в какой он руководствуется своим желанием счастья и старается наиболее полно его удовлетворить. По мнению представителей других этических школ, ни в понимании счастья, ни в стремлении к нему нельзя руководствоваться чувством удовольствия, путь к счастью может даже предполагать отказ от него. Эту вторую традицию, к которой относятся киники, стоики, скептики, многие религиозные мыслители, нельзя, однако, считать антиевдемонистической. Она также признает первичность и существенность желания счастья, но при этом полагает, что в действительности счастьем является нечто иное, чем обычно принято считать. Следует поэтому от евдемонизма в узком понимании (как этической традиции, по преимуществу связанной с именем Эпикура) отличать евдемонизм в широком смысле слова как некую исходно-аксиоматическую установку этической теории. Это различение, в частности, выделение евдемонизма в широком смысле слова, важно для осмысления основополагающего значения категории счастья в системе моральных понятий. Счастье – фундаментальная категория человеческого бытия. В известном смысле самого человека можно определить как существо, предназначение которого состоит в том, чтобы быть счастливым.
В философско-этическом анализе счастья наряду с проблемой его соотношения с добродетелью важное значение имели вопросы о том, 1) относится ли счастье к сфере целей или является сверхцелью, императивом, и 2) может ли быть счастливым человек, если несчастны его окружающие. Счастье – цель деятельности, оно находится в пределах возможностей человека. Но стоит представить себе это состояние достигнутым, как жизнь в форме сознательно-целесообразной деятельности оказывается исчерпанной. Получается парадоксальная ситуация: счастье нельзя не мыслить в качестве достижимой цели, но и нельзя помыслить таковой. Выход из нее чаще всего усматривают в разграничении различных форм и уровней счастья – прежде всего речь идет о разграничении счастья человеческого и сверхчеловеческого. Уже Аристотель выделял первую (высшую) евдемонию, связанную с созерцательной деятельностью, дианоэтическими добродетелями (добродетелями разума) и представляющую собой нечто редкое, божественное, и вторую евдемонию, которая доступна всем свободным людям (гражданам) и связана с этическими добродетелями. Он же пользуется двумя словами – εὐδαιμονία и μακαρίτας, различие между которыми в последующем приобрело терминологический смысл (счастье и блаженство).
Счастье заключается в чувстве удовлетворенности индивида тем, как в целом складывается его жизнь. Из этого, однако, не следует, что счастье субъективно. Оно не сводится к отдельным удовольствиям, а представляет собой их гармоничное сочетание, синтез. Даже как эмоциональное состояние счастье, по крайней мере отчасти, имеет вторичную природу и обусловлено определенными представлениями о нем, претендующими на общезначимость. Тем более это относится к оценкам в терминах счастья и несчастья. За субъективным чувством и представлением о счастье всегда стоит какой-то канон, образец того, что такое счастье и счастливый человек сами по себе. Говоря по-другому, в своем желании счастья человек всегда исходит из того, что такое же желание присуще и другим людям. Более того: счастье одних индивидов прямо зависит от счастья других. Весь вопрос в том, как широк этот круг обратных связей счастья. По Л.Фейербаху, евдемонизм становится этическим принципом как желание счастья другому. Это значит, что счастье одних индивидов связано со счастьем других через нравственные отношения между ними, через посредство счастливого общества. Счастливый человек в счастливом обществе – такова одна из типичных и центральных тем философских трактатов о счастье.
Философия древности и Средних веков в целом этизировала проблему счастья или, что то же самое, рассматривала этические проблемы в связи со стремлением человека к счастью. В Новое время ситуация меняется, и этика уже не направлена на осмысление человеческой жизни в терминах счастья, что получило обоснование у Канта. Он развел понятия морали (добродетели, долга) и счастья, выдвинув два основных аргумента: а) хотя счастье в качестве высшего блага признают все, тем не менее понимают его по-разному, оно предстает как субъективное чувство и не может стать основой общезначимости (всеобщности) как специфического признака нравственности; б) соединение морали со счастьем создает иллюзию, будто добродетельность человека гарантированно дополняется его жизненным благополучием. Позицию Канта нельзя понимать как этическую дискредитацию счастья. Последнее признается в качестве фокуса всех эмпирических целей человека, императивов благоразумия, но имеет иной источник и иную природу, чем нравственный долг.
В современной этике проблематика счастья растворена в разнообразных натуралистических теориях морали, в ней нет акцентированных евдемонистических моральных учений, проблема счастья не является центральной в этических дискуссиях, что, видимо, отражает трагизм мироощущения и общественного существования современного человека.
1. Аристотель. Никомахова этика, кн. 1. Соч. в 4 т., т. 4. М., 1983;
2. Эпикур. Письмо Менекею.– В кн.: Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов, кн. 10. М, 1986;
3. Татаркевич В. О счастье и совершенстве человека, пер. А.В.Коноваловой. М., 1981.
Высшее Благо
Полезное
Смотреть что такое «Высшее Благо» в других словарях:
ВЫСШЕЕ БЛАГО — конечная цель человека. Почти все этические теории определяют высшее благо как сочетание моральности (добродетели) и счастья. Потому что добродетель сама по себе может быть несчастной (Иов), а чувственное удовольствие остается эфемерным. Только… … Философский словарь
Высшее Благо — (The Highest Good) См. Добро, Истина и Красота, Парамартха … Словарь йоги
БЛАГО — БЛАГО (греч. τὸ ἀγαθόν, τὸ εὖ, τὸ καλόν; лат. bonum) в философии: конечный предмет стремления, а также все способствующее его достижению; в богословии одно из божественных имен. Слова «благо», «благой», «хороший» (ἀγαθός, bonus, англ. good,… … Античная философия
благо — 1. БЛАГО, а; мн. блага и (разг.) блага, род. благ; дат. благам и благам. ср. 1. только ед. Высок. Благополучие, счастье, добро. Стремление к общему благу. Употребить власть во б. кому л. Счесть за благо (признать правильным, разумным). 2. только… … Энциклопедический словарь
БЛАГО — в философии то, что заключает в себе определенный положительный смысл. Высшее благо (термин введен Аристотелем, лат. summum bonum) то, в зависимости от чего в философских учениях определялась соотносительная ценность всех других благ: блаженство … Большой Энциклопедический словарь
Благо — БЛАГО, то, что заключает в себе определенный положительный смысл. Высшее благо (термин введен Аристотелем, латинское summum bonum) то, в зависимости от чего в философских учениях определялась соотносительная ценность всех других благ: блаженство… … Иллюстрированный энциклопедический словарь
БЛАГО — [греч. τὸ ἀγαθόν, τὸ εὖ, τὸ καλόν; лат. bonum, bonitas], конечный (предельный) предмет стремления человека, движение к к рому не нуждается в дальнейшем обосновании; в богословии одно из Божественных имен (см. Имя Божие). Как философская категория … Православная энциклопедия
БЛАГО — в христианстве состояние, присущее Богу и не отступившей от Него части творения. «Никто не благ, как только один Бог» (Мф. 19: 17). Отойди от зла и сотвори благо. В русской философии высшее благо понимается как единство добродетели и благополучия … Русская история
Ценность и смысл человеческой жизни
Вопрос о смысле жизни, прежде всего, порожден размышлением о том, стоит ли жить, если всякий человек …
Проблема смысла и значения жизни и смерти была одной из центральных в философии …
Тема трагичности человеческого бытия характерна для такой философской школы, как …
Светская философия отказывается от поиска смысла жизни в …
преобразовании себя и общества
С точки зрения религиозного сознания смысл жизни заключается в:
стремлении попасть в рай или нирвану
Этической позиции, что «нет лучшего для человека под солнцем, как есть, пить и веселиться» придерживается…
Важнейшую роль в становлении социума сыграла заповедь…
Создателем этической системы, в основе которой лежат две основные идеи – безусловная самоценность человека и долг перед людьми, является …
Если для неверующего человека целью и смыслом жизни является стермление к счастью, то для верующего:
избавление от страданий
исполнение религиозных обрядов
Свобода как основной принцип человеческого существования получил обоснование в:
Веротерпимостью и уступчивостью по отношению к другим верованиям отличается …
Триада – Вера, Надежда, Любовь – впервые высказана…
в христианской философии
в светской культуре и философии
«Не хочешь – не верь, но и не богохульствуй» – таков принцип…
Высшее благо, как завершенное, самодостаточное состояние жизни называется …
Обоснование ценности и особой значимости человека в истории европейской культуры было дано в философии…
Понимание гуманизма как свободы человека выбирать самого себя, было представлено в философии…
Общество и его структура
Из философов Античности наибольший вклад в исследование общества внесли …
Платон и Аристотель
Левкипп и Демокрит
Создателем учения об «идеальном государстве» был …
Договорную теорию происхождения государства из разума и опыта людей, разрабатывали такие мыслители Нового времени, как …
Гоббс Т., Локк Дж., Руссо Ж.-Ж.
Сократ, Платон, Аристотель
Дидро Д., Гельвеций К., Гольбах П.
Маркс К., Энгельс Ф., Ленин В. И.
Относительно независимое от природы духовно-материальное образование, порожденное разнообразными формами совместной деятельности людей, называют …
Выделение в качестве основных элементов общества «базиса» и «надстройки» было предложено:
Социальное неравенство, существующее в современном демократическом обществе, выражается в понятии – …
Социальные общности, отличающиеся их местом в системе производства и отношением к власти, в марксизме называются…
Ядром политической системы общества является…
С точки зрения структурно-функционального подхода, регулирование взаимоотношений общества с окружающей средой, как природной, так и социальной, является функцией…
В структуре общественно-экономической формации К. Маркс выделял.
базис и надстройку
экономику и политику
эксплуататоров и эксплуатируемых
Тезис об определяющей роли общественного бытия по отношению к сознанию обосновывался…
Деление общества на «избранное меньшинство» и «массы» является основополагающим в творчестве.
Концепция «открытого общества» получила обоснование в творчестве…
Марксистское учение об обществе характеризуется как …
Значение разума как принципа общественной жизни обосновывалось в философии.
Натуралистическое понимание общества, как возникающее из естественного состояния развивалось в …
Гражданское общество и государство
«Если все однозначно необходимо, если нет случайностей, если человек действует как автомат, то не остается места для»…
Понимание свободы как условия успеха, основанного на разуме было предложено:
Свобода предполагает ответственность как за свою жизнь, но и за все что происходит в мире с точки зрения:
Теоретической основой либеральной демократии, является__________, провозгласивший принцип «наибольшего счастья для наибольшего числа людей»
Идею права, которая стала условием формирования современного гражданского общества дали миру…
Родиной демократии является.
Общественные организации и политические партии являются институтами ______общества.
Либерализм основной ценностью провозглашает…
Процесс демократизации общества связан с…
формированием гражданского общества и правового государство
созданием политических институтов
разделением власти на законодательную и исполнительную
утверждением частной собственности
Социальный порядок, основанный на однопартийной системе и всеобъемлющем проникновении государственной
идеологии в экономику, культуру, общественную и личную жизнь характеризуется как:
Понимание свободы, как освобождения от власти государства, утверждается…
Свобода провозглашается высшей ценностью в идеологии…
Мировоззренческая установка, абсолютизирующая свободу человеческого целеполагания, волеизъявления и действия характеризуется как…
Кому принадлежит высказывание «Каждый народ достоин своего правителя»?
Идея общественного договора как принципа современной демократии была выдвинута в…
Развитие общества
Известный немецкий философ_______________ заявлял, что народ – «бесформенный материал, который нуждается в резчике».
Концепция, согласно которой во все времена и у всех народов историю делают творческие меньшинства, получила наименование теории.
Какому пониманию истории соответствует высказывание: «Вековая культура человеческого общества создается трудом простых людей»
Выдающаяся личность – это человек, который.
обладает яркой индивидуальностью
оказал влияние на ход истории
Тезис о том, что в современном обществе вся власть перешла массам был выдвинут:
Философом, предложившим понятие «осевой эпохи» для объяснения единства мировой истории, является…
Применив материалистическую философию к области истории, Маркс и Энгельс явились создателями.
Ступень всемирной истории, пришедшая на смену дикости и варварства человечества, стала обозначаться понятием.
Наука становятся определяющим фактором развития цивилизации, названной.
Конкретно-исторический тип общества, выделяемый по способу материального производства, назван термином.
Процесс общественной жизни в широком смысле слова выражается понятием…
К числу людей, предвидивших на рубеже XX в. общие тенденции развития природы и общества, следует отнести …
Признание ведущей роли в развитии общества промышленного производства и технического прогресса специфично для так называемого _______________ детерминизма.
С точки зрения _______________ решающее значение в развитии общества принадлежит технике и технологии:
Идея линейной направленности общественной жизни возникла в …
Процесс восходящего развития человечества, предполагающий качественное обновление общественной жизни называется…
С точки зрения идеи прогресса, утвердившейся в XVIII веке, на смену дикости и варварству, приходит…
