Биография и творчество Акмуллы Мефтахетдина
Изучение жизненного пути и творчества башкирского поэта-просветителя, философа и мыслителя Акмуллы Мефтахетдина. Применение поэзии как средства непосредственного общения с народом. Путешествия автора по башкирским аулам верховьев Урала и долине реки Миас.
| Рубрика | Литература |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 10.05.2016 |
| Размер файла | 38,9 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
творчество поэт мефтахетдин башкирский
Акмулла Мефтахетдин башкирский поэт-просветитель, выдающийся поэт-философ, поэт-мыслитель
Начальное образование будущий поэт получил в родной деревне, учился в медресе соседних деревень Менеузтамак и Анясово, был шакирдом медресе в деревне Стерлебашево, где получал уроки у знаменитого поэта-суфия Шамсетдин Заки. Впоследствии Акмулла жил и работал в разных местах: учил детей, занимался различными ремеслами, в частности, работал плотником, а также получил известность как талантливый поэт-импровизатор. Будучи не в состоянии жить на одном месте, в 25 лет он отправился путешествовать. Согласно X ревизии 1859 года, Мифтахетдин в 28 лет ещё жил в семье.
Акмулла путешествовал по югу Башкортостана, а затем в Зауралье. Мифтахетдин Акмулла на своей телеге, в специальных отсеках которой он хранил книги и рукописи, столярные и прочие инструменты, кочевал по башкирским аулам верховьев Урала, Агидели, долины реки Миас, а также в степях Казахстана, распространяя среди людей гуманистические идеи, в том числе взгляды татарских просветителей. Весной и летом, переезжая из аула в аул, с яйляу на яйляу, на сабантуях состязался с известными сэсэнами в искусстве поэтической импровизации, а также читал свои стихи перед народом.
Смерть Акмуллы была неожиданной и трагичной. В ночь на 14 (27) декабря 1895 года по дороге из Троицка в Златауст недалеко от Миаского завода вблизи железнодорожной станции Сыростан был убит. Похоронен на мусульманском кладбище Миасса.
Мифтахетдин Камалетдииович Акмулла (1831— 1895)—один из крупнейших прогрессивных представителей башкирской литературы, а также философской и общественно-политической мысли Башкирии XIX столетия. «Акмулла был. общепризнанным писателем Башкирии, который, в отличие от религиозно-мистических поэтов-суфиев, выражал идеалы и чувства простого человека. Он высмеивал баев и мулл, звал народ к просвещению, к овладению ремеслами, прославлял разум, справедливость, гуманизм»’. Творчество башкирского поэта Акмуллы, созданная им поэтическая школа оказали значительное влияние и на развитие казахской, татарской и других родственных и близких по своим традициям тюркоязычных литератур.
Деятельность Акмуллы протекала во второй половине XIX столетия, в условиях все большего и во многом уродливого проникновения капиталистических производственных отношений в жизнь Башкирии, в условиях все большего усиления национально-колониального угнетения. Вместе с тем в этот период деятельность передовых, прогрессивных сил в общественной жизни как Башкирии, так и Казахстана, где немалые годы прожил Акмулла, проходила в острой, непримиримой борьбе против феодальной отсталости и религиозного фанатизма.
Акмулла стал поэтом, целиком и полностью посвятившим свое вдохновенное слово воспеванию земной жизни и земного человека, его желаний и стремлений. В своих стихах он выступает страстным борцом против патриархально-феодальных порядков своего времени, против невежества, косности и отсталости, против своеволия эксплуататорской верхушки и фанатизма мусульманского духовенства. Всю свою жизнь поэт «звал народ к просвещению, овладению ремеслами, прославлял разум, справедливость и гуманизм» ‘.
Поэт, учитель, широко образованный для своего времени прогрессивный мыслитель Мифтахетдин Акмулла стал смелым трибуном движения за общественное обновление, начавшегося в последние десятилетия XIX века. Возлагая большие надежды на джадидизм (от арабского жэдид «новый»), возникший в последней четверти века как буржуазное общественное течение в Башкирии и Татарии, враждебный кадимизму (от арабского тс а з и м «старый») с его религиозной схоластикой, Акмулла одним из первых среди башкирских поэтов выступает в защиту этого нового движения, создает в конце 80-х годов свое знаменитое произведение «Памяти Шигабутдина Марджанн».
Во вселенной верность и справедливость Неужто все так же будут угнетаемы, растоптаны? Как только будут разбиты бессердечие, белая кость, Возрадуются ли хоть раз и бедные люди? *
Если вспомним, что М. Акмулле не суждено было дожить до первых социальных перемен в России нового, XX века, то вопросы, поставленные в этом коротком произведении, должно быть, обретают особую остроту и значимость. Да и в целом все большее усиление и обострение социальных мотивов можно считать одним из важных моментов, характерных для творческой эволюции Акмуллы. Прав исследователь, когда он пишет: «Оптимизм, трезвый реалистический взгляд на жизнь, стремление к философскому осмыслению общественных явлений, подход к несправедливостям классового общества с социальной точки зрения более характерны для произведений последних лет жизни поэта. Усиление и углубление социальных мотивов способствовало дальнейшему развитию и совершенствованию сатирической направленности поэзии Акмуллы» ‘.
Мифтахетдин Акмулла, по определению профессора А. И. Харисова, стал первым известным поэтом-сатириком в дореволюционной башкирской письменной литературе.
Эти факты убеждают в том, что необходимо продолжать целенаправленные поиски материалов о жизни ц творчестве поэта как в архивах, так и путем выезда в башкирские поселки и города.
Башкирским литературоведам предстоит создать новые труды, в которых углубленно разрабатывались бы вопросы поэтического мастерства, поэтики произведений М. Акмуллы, другие проблемы его творчества.
Наследие великого художника, основателя самобытной поэтической школы, составившее целую эпоху в духовном развитии башкир и оказавшее благотворное воздействие и на другие тюркоязычные литературы страны, оценивается как одно из вершинных достижений в культуре дореволюционной Башкирии.
Данное исследование ставит задачу ознакомления читателей с жизнью, творчеством и мировоззрением выдающегося башкирского поэта-гуманиста, просветителя и мыслителя Мифтахетдина Акмуллы.
Акмулла проповедовал просветительские идеи, рассматривал поэзию как средство непосредственного общения с народом. Поэтому язык его произведений более доступен, содержит сравнительно меньше арабизмов и фарсизмов, характерных для литературного языка того времени. Акмулла писал свои стихи большей частью в классической форме рубаи, но использовал и другие поэтические формы.
Творчество Мифтахетдина было пронизано гуманистическими идеями того времени, включило в себя передовые веяния общественной жизни России. В своем творчестве он проповедовал просветительские идеи, утверждал стремление человека к свету и прогрессу. Оно заслужило любовь и признание среди населения, а также оказало благотворное влияние на развитие литературы многих тюркоязычных народов. Его псевдоним Акмулла означает «светлый, праведный учитель».
В стихотворении «Мои башкиры, надобно учиться!» Акмулла одним из первых обратился к башкирскому народу с призывом овладевать знаниями.
Взгляды, идеалы, философские представления Акмуллы родились в борьбе против феодальной отсталости, религиозного фанатизма и проявлений средневековой схоластики, против притеснения народа в Башкортостане и Казахстане. Основным способом добиться облегчения жизни простого народа он видел в просвещении, в овладении знаниями, в искоренении невежества. В мировоззрении Акмуллы центральное место занимал вопрос о месте знаний в жизни общества. Придерживался позиций идеализма в понимании законов общественного развития, считал, что социальное бесправие народа можно устранить путем просвещения. Это отразилось, например, в стихотворении «Назидания».
Для Акмуллы центральное место в системе его ценностей занимали знание и воспитанность, внутренняя чистота человека, проблемы морального, нравственного порядка.
Творчество Акмуллы образовало целую поэтическую школу. Воздействие его творчества отмечали Г.Тукай, М.ГафуриШ.Бабич, Д.Юлтый и др. Мифтахетдин Акмулла широко известен не только в Башкортостане и Российской Федерации, но и в странах СНГ.
До настоящего времени дошло далеко не всё из творческого наследия Мифтахетдина Акмуллы. В 1981 году в связи с юбилеем поэта Башкирским книжным издательством выпущен на башкирском языке однотомник произведений. В эту книгу, которая является наиболее полным по сравнению с предыдущими сборниками Акмуллы, вошло более трёх тысяч строк. Однако многие произведения поэта или ещё не найдены, или, возможно, совсем утрачены. Причиной тому являлось то, что Акмулла большую часть своих произведений хранил в памяти, поскольку они создавались для устного исполнения. Стихи поэта распространялись в устной рукописной форме по аулам и кочевьям. В 1892 году элегия «Памяти Шихабутдина Марджани» была издана отдельной книгой в Казани. Эта небольшая книга стала первым и последним прижизненным изданием произведений поэта.
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Детские и юношеские годы народного поэта Татарстана Роберта Мугаллимовича Миннуллина. Мир творчества поэта. Стихи для взрослых. Тональность поэзии Миннуллина. Художественное осмысление образа детства. Основные ценностные установки творчества для детей.
реферат [56,0 K], добавлен 09.01.2015
Биография Игоря Северянина сквозь призму его творчества. Начало творческого пути поэта, формирование взглядов. Характеристика произведений, особенности монографической и любовной лирики поэта. Роль и значение творчества Северянина для русской литературы.
презентация [3,4 M], добавлен 06.04.2011
Изучение творчества О.Э. Мандельштама, которое представляет собой редкий пример единства поэзии и судьбы. Культурно-исторические образы в поэзии О. Мандельштама, литературный анализ стихов из сборника «Камень». Художественная эстетика в творчестве поэта.
курсовая работа [64,2 K], добавлен 21.11.2010
презентация [447,8 K], добавлен 28.04.2011
Место Бориса Пастернака в русской поэзии как значительного и оригинального лирика, замечательного певца природы. Мотивы творчества поэта. Творчество как процесс, выводящий поэта к пониманию последней истины. Лирический герой в произведениях Пастернака.
реферат [31,1 K], добавлен 31.08.2013
Акмулла, Мифтахетдин
деревня Туксанбаево, Кульиль-Минская волость, 12-й Башкирский кантон, Белебеевский уезд, Оренбургская губерния, Российская империя
Мифтахетди́н Акмулла́ (башк. Мифтахетдин Аҡмулла ; настоящее имя — Мифтахетди́н Камалетд́инов (башк. Мифтахетдин Камалетдинов ); 14 (27) декабря 1831 года Туксанба́ево Кульиль-Минской волости 12-го Башкирского кантона Белебеевского уезда Оренбургской губернии — 8 (21) октября 1895 года Сыростан) — башкирский поэт-просветитель, выдающийся поэт-философ, поэт-мыслитель. [1] Мифтахетдин Акмулла является крупнейшим представителем башкирской поэзии XIX века, оказавшим воздействие на всю дальнейшую национальную литературу. Оказал большое влияние на развитие казахской и татарской литератур, а также его творчество были широко известны среди туркмен, каракалпаков и других тюркоязычных народов. [1]
Содержание
Биография
Начальное образование будущий поэт получил в родной деревне, учился в медресе соседних деревень Менеузтамак и Анясово, был шакирдом медресе в деревне Стерлибашево, где получал уроки у знаменитого поэта-суфия Шамсетдина Заки. Впоследствии Акмулла жил и работал в разных местах: учил детей, занимался различными ремеслами (плотничал), прославился как талантливый поэт-импровизатор.
Он многое постиг путем самообразования. Все эти годы явились для него своеобразной школой жизни, школой становления беспокойного его характера. И, видно, Камалетдин не в состоянии был понять бунтарской природы Мифтахетдина, его устремлений. Тоскуя и не находя себе места, Мифтахетдин взял доброго отцовского коня и отправился куда глаза глядят.
После этого его часто видели на юге Башкирии… Оттуда его снова потянуло в просторы Зауралья. Мифтахетдин на своей знаменитой телеге, в специальных отсеках, которой хранились книги и рукописи, столярные и прочие инструменты, скитается по башкирским аулам верховьев Урала, Агидели, долины реки Миасс, а также в степях Казахстана. Весной и летом, переезжая из аула в аул, с яйляу на яйляу, на сабантуях он состязался с известными сэсэнами в искусстве поэтической импровизации, читал свои стихи перед народом.
Скитаясь среди башкир и казахов, учил детей, занимался различными ремеслами, принимал участие в айтышах сэсэнов и акынов.
Мифтахетдин Акмулла как никто другой понимал душу бедняка, его нужды и чаяния, его потребность в участии и сочувствии со стороны других. Его душа была исполнена болью и страданиями простых людей, и столь же жгучей ненавистью к миру богатеев, биев, тарханов, с которыми ему тоже приходилось постоянно сталкиваться. Один из них — казахский бай Батуч Исянгильдин — оклеветал его самым безжалостным образом и на четыре долгих года засадил в Троицкую тюрьму. Но и в застенках столь известного своими жестокостями заведения Акмулла сохранил крепость духа и создал множество широко известных произведений: «Место мое — в зиндане» («Мәҡамым минең — зиндан») и др.
Смерть Акмуллы была неожиданной и трагичной. В ночь на 14 (27) декабря 1895 года по дороге из Троицкa в Златоуст недалеко от Миасского завода вблизи железнодорожной станции Сыростан он был убит. Похоронен на мусульманском кладбище Миасса.
Творчество
Акмулла проповедовал просветительские идеи, рассматривал поэзию как средство непосредственного общения с народом. Поэтому язык его произведений более доступен, содержит сравнительно меньше арабизмов и фарсизмов, характерных для литературного языка того времени. Акмулла писал свои стихи большей частью в классической форме рубаи, но мастерски владел и другими поэтическими формами.
Творчество Мифтахетдина, пронизанное гуманистическими идеями своего времени, впитавшее в себя передовые и прогрессивные веяния общественной жизни России, снискало глубокую любовь и признание среди населения, оказало благотворное влияние на развитие литературы многих тюркоязычных народов. Поэтому его неслучайно прозвали Акмуллой (светлым, праведным учителем) за честность и правдивость. Поэт в своем творчестве проповедовал просветительские идеи, утверждал извечное стремление человека к свету, прогрессу.
Поэт, впервые после Салавата, обратился к своему народу со словами «Мои башкиры!». Обращаясь к народу, неустанно призывает его к знаниям и ремеслам: « Башкиры мои, ученье нужно, ученье нужно, Среди нас неучей много, образованных мало. Как боимся глупого медведя на Урале, так нужно бояться невежества, братья мои». [3] Взгляды, идеалы, философские представления Акмуллы родились в процессе борьбы против феодальной отсталости, религиозного фанатизма и проявлений средневековой схоластики, в борьбе против притеснения народа в Башкортостане и Казахстане.
Он всю жизнь стремился вникнуть в причины тяжелой жизни народа, но он ещё не может прийти к пониманию социально-экономических корней общественного неравенства. Единственный путь к прогрессу поэт видит в просвещении, в овладении знаниями, в искоренении невежества. Вообще в философских взглядах Акмуллы «центральное место занимает вопрос о месте знаний в жизни общества. Занимая позиции идеализма в понимании законов общественного развития, просветители считали, что социальное бесправие трудового народа можно устранить путем просвещения». В стихотворении Акмуллы «Назидания» проявились «необыкновенная проницательность поэта, его умение глубоко заглянуть в человеческую душу, его понимание законов жизни и бытия, божественных установлений на земле, которым должен следовать каждый человек».
Для Акмуллы знание и воспитанность, внутренняя чистота человека и в целом проблемы морального, нравственного порядка — наиболее важные в системе его взглядов на мир и на человека.
Творчество Акмуллы образовало целую поэтическую школу. Воздействие его творчества отмечали Тукай, Гафури, Бабич, Даут Юлтый и Сайфи Кудаш и др.
Дошедшее до нас творческое наследие Мифтахетдина Акмуллы не очень велико по объёму. В 1981 году в связи с юбилеем поэта Башкирским книжным издательством выпущен на башкирском языке однотомник произведений. В эту книгу, которая является наиболее полным по сравнению с предыдущими сборниками Акмуллы, вошло более трех тысяч строк. Однако, многие произведения поэта (сэсэна) или ещё не найдены, или, возможно, совсем утрачены. Этому есть свои объективные причины.
Акмулла большинство своих произведений хранил в памяти, ибо он, как правило, создавал их, прежде всего, для устного исполнения. В условиях нашего края той эпохи издание книги вряд ли было возможным для своенравного поэта-скитальца, большую часть своей жизни проведшего в странствиях по бескрайним степным просторам родного Урала, Казахстана, добывавшего себе средства на жизнь нелегким трудом учителя, мастера-плотника и столяра. Стихи поэта распространяются в устной рукописной форме по аулам и кочевьям. В 1892 году элегия «Памяти Шихабутдина Марджани» была издана отдельной книгой в Казани. Эта маленькая книга оказалась первым и последним прижизненным изданием произведений поэта.
Мифтахетдин Акмулла широко известен не только в Республике Башкортостан, в Российской Федерации, но и в странах СНГ. Везде, где прошёл жизненный путь Акмулла — все его считают своим земляком. Такое признание он заслужил за свое глубокое уважение ко всем народам, за его интернационализм, за его прогрессивные идеи, за его творчество.
Мифтахетдин Акмулла: биография, творчество, карьера, личная жизнь
Содержание статьи
Сегодня его называют одним из просветителей Башкирии. Он выбрал для себя путь странника и друга простого люда. Для важных чинов подобное поведение было непонятно и подозрительно, однако, им не удалось заставить нашего героя свернуть со своего пути.
Детство
В поселке Туксанбаево в Оренбургской губернии жил Камалетдин Искужин. Это был мудрый человек, который хорошо знал Коран. Односельчане избрали его имамом. В жены уважаемый человек взял Бибиуммульгульсум. Согласно некоторым источникам, она, в отличие от мужа, происходила не из башкир, а из казахов. В 1831 г. на свет появился их сын, которого нарекли Мифтахетдином.
Музей Мифтахетдина Акмуллы в деревне Туксанбаево
В семье царило преклонение перед наукой. С ранних лет отец обучал своего наследника грамоте, отдал его в местную школу. Получив начальное образование, мальчик должен был продолжить учебу, чтобы стать священником, продолжив дело родителя. Ближайшие медресе находились в соседних деревнях Менеузтамак и Анясово. Подросток успел пройти курсы в этих двух учебных заведениях.
Юность
После окончания учебы знаток Корана начал зарабатывать себе на жизнь, давая уроки. Заработок от этого ремесла был небольшим в силу возраста учителя, потому ему приходилось браться за работу, которая не очень соответствовала его происхождению и уровню образования. Юноша освоил профессии столяра, плотника, кузнеца, стал мастером на все руки. В свободное время он сочинял стихи и песни. Его произведения были близки к фольклору, потому его часто приглашали на традиционные состязания акынов.
Странствия
Пока Мифтахетдин был юн, его любовь к частым сменам места жительства прощалась. Казалось, что он ищет место с наиболее благоприятными условиями. То, что парень избрал для себя сложную судьбу странствующего проповедника и просветителя, стало ясно в 1856 г. Он покинул отчий дом и отправился в путешествие. С собой он взял только книги и плотницкие инструменты. Отец сильно обиделся на сына за такую дерзость, на что тот ответил не менее оскорбительными поэтическими строками.
Личная жизнь у молодого человека была неустроенная, потому он мог свободно перемещаться из деревни в деревню. На постой путешественник просился только на зимний период, когда дорога становилась опасной. Его маршрут пролегал черед поселки Башкортостана и Казахстана. Всюду, где бывал этот чудак, он учил детей грамоте и ремеслам, в который сам уже стал специалистом высшего класса. Его можно было встретить и на праздниках, где он состязался с исполнителями сказаний, предлагая слушателям свои импровизации на актуальные темы. За свое бескорыстие и благородный труд он был удостоен имени Акмулла, которое переводится как «белый/чистый священник».
Подозрительный тип
В пути наш герой познакомился с Зайнуллой Расулевым. У этого мусульманского философа были серьезные разногласия с духовенством. Позже его обвинили в ереси и отправили за решетку. Приятель своей критикой существующих порядков сделал вклад в разнообразие тем поэзии Мифтахетдина. Поэт все чаще упоминал в своих произведениях пороки тех, кто должен проповедовать ислам. Гуманистические идеи, которых придерживался Акмулла, требовали изобличения лиц, обижавших простой народ.
Вельможи не могли оставить без внимания ту агитацию, которую разводил талантливый бунтарь. От критики недолго до попытки поднять восстание. В 1867 г. бай Исянгильде Батыш написал на странника донос. Жаловался он на то, что Акмулла уклоняется от воинской службы. Дезертира задержали и отправили в Троицкую тюрьму. Судьи медлили с приговором, позволив друзьям поэта внести за него залог. На свободу Мифтахетдин вышел в 1871 г.
Борьба добра со злом
Несправедливый арест наш герой считал пятном на своей биографии. Чтобы смыть его, он отправился в Санкт-Петербург. Первые лица государства приняли его и выслушали. Результатом похода за правдой стал оправдательный приговор. Совершая долгий и непростой вояж, странник познакомился с большим количеством интересных людей, нашел много друзей и единомышленников. Они помогли ему в 1892 г. издать в Казани книгу собственных произведений.
Памятник Мифтахетдину Акмулле в Уфе
К 185-летию поэта: 7 интересных фактов из жизни Акмуллы
Кто такой Мифтахетдин Акмулла?
Будущий поэт-просветитель, поэт-философ, поэт-мыслитель, крупнейший представитель башкирской поэзии XIX века, оказавший воздействие на всю дальнейшую национальную литературу, родился 14 декабря 1831 года в деревне Туксанба́ево Миякинского района Республики Башкортостан в обычной башкирской семье. Поэт был одним из 16 детей. Отец был муллой. Мать Мифтахетдина умерла рано. А мачеха его не любила.
Будущий поэт с детства стремился к знаниям. Сначала учился в соседних деревнях, а потом в знаменитом Стерлибашевском медресе, где его учителем стал известный суфий Башкирии Шамсетдин Заки.
Его обучение длилось 13 лет. По окончании медресе он получил статус имама и возможность преподавать. Когда Мифтахетдин вернулся домой, родители ему не были рады. Он поссорился с отцом, взял его телегу и ушел в неизвестном направлении.
«Пусть в дорогом краю душа твоя пребудет,
И сердце пусть влечет к ученым людям.
Где бестолочи знать, о чем мужчины судят?»
В то время покинуть родные края было нелегко. Даже для того, чтобы пересечь границы деревни, требовалось письменное разрешение.
Тем не менее, Акмулла покинул не только родное село, но и губернию, а там и страну. Через башкирское Зауралье, Оренбург прибыл в Казахстан. Там он скитался по селениям, соревновался в острословии и стихосложении с местными поэтами-акынами, участвовал в айтышах (состязание между поэтами-импровизаторами). Но родина постоянно его тянула обратно, поэтому он время от времени возвращался в отчие края.
Молодой поэт не забыл и о своей главной миссии – быть учителем. Большую часть времени занимался обучением маленьких детишек, как это позднее делали Мажит Гафури и Шайхзада Бабич.
«Где бы ты ни был, приобретай знания.
Всегда побеждает образованный люд –
Непросвещенные ни на что не годятся,
Держи в памяти этот мой совет
Знанье и ремесло – очень нужны,
Когда падаешь, послужат опорой.
Умному, повторяя слово «Слушаюсь»
И Волга, и Урал подчиняются…»
Почему его прозвали Акмуллой?
Акмулла в переводе с тюркских языков означает «белый, чистый мулла». Башкирского поэта прозвали так за честность и правдивость. Настоящая же фамилия Мифтахетдина – Камалетдинов, от имени отца Камалетдина.
Поэт в своем творчестве проповедовал просветительские идеи, утверждал извечное стремление человека к свету, прогрессу.
Какие же качества должен иметь сын человеческий? Поэт убежден, что их должно быть семь. Это совесть, честность, ум, благодарность, порядочность, терпение, страсть.
«В жизни, первое, совесть нужна, совестливость,
Совестливость как божья дается на милость.
Мало молвить с усердием: «Прости меня, Боже»,
Он не боялся говорить то, в чем был убежден. Бичевал пороки и глупость, от острословного поэта-импровизатора доставалось всем – от простого жителя до правителей.
«С равнодушным дружить бесполезно и глупо –
Он способен взирать лишь бездумно и тупо.
Угощай подлеца – он тебя же ославит
И потом без последней копейки оставит.
Боль чужая слезою во мне отольется…»
В Петербург за правдой
Конечно, прямолинейный поэт-импровизатор не у всех вызывал радость и восхищение. 1867 году его арестовали по доносу Исянгильде Батыша, с которым как-то повздорил поэт. Его посадили в Троицкую тюрьму, следствие и суд над ним тянулось 4 года. От арестантской роты поэта спас его поклонник Габибула Зигангиров. Весной 1871 года он обратился к царю Александру II с прошением, заплатил залог в 2 тысячи рублей и взял Мифтахетдина на поруки. Когда Акмулла вышел из тюрьмы, ему было 40 лет.
Поэт отправился в Петербург за правдой и добился честного приговора. Его оправдали.
В 1894 году Мифтахетдин переехал в Уфу, где встретился с выдающимися людьми: ученым и писателем Ризаитдином Фахретдиновым, поэтом и просветителем Мухаметсалимом Уметбаевым, с которым состязался в поэтической импровизации, муфтием Духовного управления мусульман Мухамедьяром Султановым. Здесь он прожил нелегкую пору своей жизни: неустроенность, семейный разлад, бродяжническая жизнь.
8 октября 1895 года вблизи железнодорожной станции Сыростан под Златоустом он остановился на ночлег на пути в родную деревню Туксанбаево. В это время на него напали двое и зарезали кинжалом. Убийцы бросили тело в реку.
Признания пойманных убийц поэта: «Мы подстерегали Акмуллу давно, но все не получалось. Однажды, изрядно подвыпив, ехали из Сарыстаново и увидели одиноко мерцающий на берегу реки огонек. Подходим – сидит давно подстерегаемый нами… Мы ему распороли живот, забрали лошадей и некоторые ценности, 25 рублей денег, оказавшихся при нем….»
Преступление было заказным. Заказчиком был тот Исянгильде Батыш, который ранее и посадил Акмуллу в тюрьму.
Похоронен поэт на мусульманском кладбище города Миасса Челябинской области.
Дошедшее до нас творческое наследие Мифтахетдина Акмуллы не очень велико по объему. В 1981 году в связи с юбилеем поэта Башкирским книжным издательством выпущен на башкирском языке однотомник произведений. В этот сборник вошло более трех тысяч строк поэта. Однако многие его произведения еще не найдены, или, возможно, совсем утрачены. На это есть свои объективные причины. Акмулла большинство своих произведений хранил в памяти, ибо он, как правило, создавал их, прежде всего, для устного исполнения. В условиях нашего края той эпохи издание книги вряд ли было возможным для своенравного поэта-скитальца, большую часть своей жизни проведшего в странствиях по бескрайним степным просторам родного Урала, Казахстана, добывавшего себе средства на жизнь нелегким трудом учителя, мастера-плотника и столяра. Стихи поэта распространялись в устной рукописной форме по аулам и кочевьям.
Творчество Мифтахетдина, пронизанное гуманистическими идеями своего времени, впитавшее в себя передовые и прогрессивные веяния общественной жизни России, снискало глубокую любовь и признание среди населения, оказало благотворное влияние на развитие литературы многих тюркоязычных народов.
Самое знаменитое стихотворение
«В жизни первое — совесть нужна, совестливость,
Совестливость как божья дается нам милость.
Мало молвить с усердьем: «Прости меня, Боже!» —
Молча совесть блюсти в себе — много дороже.
Честь и честность — второе условие. Если
Нету чести в тебе, то не будет, хоть тресни!
Для бесчестного лучшее место — в могиле,
Чем ходить по земле в святотатственной силе.
Третье, сказано, ум. Говорить с дураками
Не словами приходится, а с кулаками.
Осердясь, дураки посягают на веру,
Ни в делах, ни в сужденьях не ведая меру.
Благодарность, мы скажем, четвертое свойство.
Коль ты неблагодарен — с глаз моих смойся!
За добро благодарен будь и за доверье,
И за то, что Аллах в мир открыл тебе двери.
Свойство пятое — это порядочность. С нею
Мы любовь обретаем — нету чувства сильнее!
Нас любовь возвышает и делает чище,
Потому мы до гроба любовь свою ищем.
А шестое условие — это терпенье.
Терпеливый достигнет всего без сомненья.
Нетерпение — признак отсутствия воли,
Приведет оно к краху, раскаянью, боли.
Страсть — седьмое условие. Страсть — это пламя.
Это пламя небесное властвует нами.
Мудрецы говорят: все, что названо выше,
Совмещается в нас под единою крышей».
При подготовке материала был использован сюжет «Мифтахетдин Акмулла – Личность в башкирской истории» ГУП ТРК «Башкортостан».
Знаете больше? Есть информация, которой вы можете поделиться? Напишите нам
