27 советов на каждый день от Далай-ламы
1. Гуляйте каждый день 10-30 минут. Пока гуляете, улыбайтесь.
2. Проводите в тишине минимум 10 минут в день.
3. Спите не менее 7 часов.
4. Живите тремя «Э»: Энергия, Энтузиазм, Эмпатия.
5. Больше играйте в игры.
6. Читайте больше книг.
7. Выделите время на йогу, медитацию, молитву, так как они возобновляют энергию.
8. Проводите время с людьми старше 70 и младше 6.
10. Ешьте больше продуктов, которые растут на деревьях, и меньше продуктов, производимых на заводах. Пейте много воды.
11. Заставьте улыбнуться как минимум трех человек в день.
12. Не тратьте свою драгоценную энергию на сплетни.
13. Забудьте проблемы прошлого. Не напоминайте родным и друзьям прошлые ссоры, это помешает вашему счастью в настоящем.
14. Выбросите из головы негативные мысли и посмотрите на положительные стороны. Поймите, что жизнь – это школа, и вы пришли сюда, чтобы учиться. Проблемы – это часть школьной программы, которые закончатся, как урок математики, а усвоенные знания останутся навсегда.
15. Жизнь слишком коротка, чтобы тратить время на ненависть.
16. Не воспринимайте себя так серьезно. Никто другой не воспринимает.
17. Вам нет необходимости выигрывать каждый спор. Научитесь признавать, что вы неправы.
18. Помиритесь со своим прошлым, чтобы оно не портило настоящее.
19. Не сравнивайте свою жизнь с жизнью других. Вы ничего не знаете о ней. Не сравнивайте ни с кем своих любимых. Никто не позаботится о вашем счастье кроме вас.
20. Научитесь прощать.Что другие люди думают о вас – не ваше дело. Помните, какой бы хорошей или плохой ситуация ни была, она изменится.
21. Ваша работа не позаботится о вас, если вы заболеете. Друзья позаботятся. Не пропадайте!
22. Избавьтесь от всего, что бесполезно, некрасиво или не радует.
23. Зависть – пустая трата времени. У вас и так уже есть все, что вам нужно, или будет в скором будущем.
Лучшее – впереди.
24. Не важно, как вы себя чувствуете – вставайте, одевайтесь, общайтесь.
25. Поступайте правильно.
26. Чаще звоните родным.
27. Не перестарайтесь. Устанавливайте разумные пределы.
Понравилась статья? Подпишитесь на канал, чтобы быть в курсе самых интересных материалов
«Откуда дворцы? Намедитировал!»: быт и самоотречение Далай-лам
Сегодня считается правилом хорошего тона по-стариковски поворчать на высшее православное духовенство, попрекнув его представителей роскошной жизнью, а также прикинуть приблизительное количество «брегетов», яхт и «майбахов» на каждую епархию. В пример церковникам часто приводят скромный быт Далай-лам, живущих пищей духовной, а не материальной.
А вот вам немного историй о роскошной жизни приверженцев Махаяны, чтобы вы их не слишком идеализировали.
Для многих буддизм – это отказ от многих благ, аскетизм и полное бескорыстие и самопожертвование. Далай-лама, как лидер буддистов и их высший авторитет, должен служить для всех примером и, разумеется, просто обязан быть равнодушным к комфорту и роскоши. Однако история не припоминает среди высших буддийских жрецов бессребреников и нищих философов, живущих в сырой пещере.
Для Тибета Далай-лама многие века был не только духовным, но и политическим лидером, а также верховным главнокомандующим. Разумеется, как и любые другие правители, ламы строили дворцы, нанимали слуг и окружали себя роскошью.
Первым Далай-ламой стал в 1578 году лама Гелугпа Сонам Гьяцо, обративший в буддизм воинственное монгольское племя тумэтов, во главе с их ханом Амду. В честь обретения новой веры монголами был собран курултай из знатных людей, на который пригласили и ламу Сонам Гьяцо.
Во время застолий, которые следовали одно за другим, монах и хан не уставали отвешивать друг другу комплименты, а закончилось все тем, что лама наделил хана титулом Брахмы – повелителя религии, а хан от всей широкой монгольской души преподнес Сонам Гьяцо золотую печать с надписью «Печать Ваджрадхары-Далай-ламы. Да будет победа!».
С этого момента Сонам Гьяцо стал называть себя Далай-ламой III. Почему сразу третьим? Монах просто почтил память двух своих предшественников, задним числом возведя их в высший ранг духовенства. Кроме этого, каждый верховный лама являлся реинкарнацией предыдущего и было бы некрасиво, если бы Далай-лама реинкарнировался из какого-то Гендуна Гьяцо, обычного верховного ламы.
Первый официальный глава буддистов больше не вернулся на родину в Тибет, до самой своей смерти в 1588 году наслаждаясь гостеприимством владык Внутренней Монголии.
О быте Далай-ламы IV известно немного, и ничего интересного за время его правления не произошло. Гораздо более яркой личностью стал пятый по порядку глава буддистов, Нгаванг Лобсанг Гьяцо. Этот представитель высшего духовенства сконцентрировал в своих руках не только религиозную, но и светскую власть.
Именно Далай-лама V и построил знаменитый дворец Потала – резиденцию верховных правителей Тибета, расположенную в Лхасе. Дворец, более похожий внешне на добротную крепость, был домом далай-лам с 1649 по 1959 год, пока Далай-лама XIV не покинул его из-за китайской оккупации Тибета.
Дворец Потала – самая высокогорная резиденция правителей в мире, так как комплекс расположен на высоте 3 767 метров над уровнем моря. Строительство началось в 1645 году, а в 1649 в огромное здание на холме Марпо Ри переехал как сам главный жрец, так и все правительство и духовенство Тибета.
Первой постройкой комплекса Потала стал белокаменный дворец Потранг Карпо, который достраивался и изменялся еще в течение 20 лет после смерти своего основателя. После завершения строительных работ приступили к возведению Потранг Марпо – Красного дворца, выполнявшего роль хранилища священных текстов и реликвий, а также места приема гостей, не имеющих духовного сана.
Общая высота Поталы составляет 117 метров, при этом самое высокое здание имеет 13 этажей. Залы для молитв, которых в двух дворцах было несколько, поражали богатством отделки. Грандиозные подарки китайских императоров беззастенчиво «вкладывались» в стены, полы и потолки дворца. Золото, слоновая кость, драгоценные и полудрагоценные камни, шелк – здесь можно было найти все, чем богата Поднебесная империя.
Одни занавеси самого большого павильона дворца – подарок императора Канси из династии Цин, создавались целый год. Для кропотливой работы по их изготовлению была построена специальная мастерская, в центре которой располагался зал с десятками вышивальщиц.
Далай-ламы не слишком часто покидали Поталу и всегда возвращались во дворец, живые или мертвые. Среди стен, залов и галерей Белого и Красного дворцов расположились 8 усыпальниц, где нашли покой все умершие правители по порядку.
Могила строителя Поталы, Далай-ламы V, самая роскошная. Погребальная пагода отделана 3 721 килограммом золота, огромным количеством драгоценных камней и древесиной редких пород. Современники утверждали, что на склеп пятого правителя Тибета ушла половина богатств мира.
Но, великолепная Потала показалась Далай-ламе VII скучной и тесной, поэтому в 1755 году строителями был заложен первый камень нового комплекса, который получил имя Норбулинка. Работы велись почти 30 лет и завершилась грандиозная стройка уже при Далай-ламе VIII в 1783 году.
С момента завершения Норбулинки, комплекс стал летней резиденцией Далай-лам, в то время как холодное время года они предпочитали проводить в Потале. Норбулинка расположился на 36 гектарах, из которых 3,6 квадратных километра занимает парк, раскинувшийся вокруг дворцовых построек.
Всего в летний комплекс входят 5 дворцов: трехэтажный Келсанг Потранг, заложенный первым, Тсокил Потранг – детище Далай-ламы VIII, Золотой Линка и Ченсел Потранг, построенные Далай-ламой XIII и Мигур Потранг, завершенный перед самым вторжением китайской армии в 50‑х годах XX столетия.
Ни один дворец Норбулинки не обделен роскошью – как и залы Поталы, его помещения украшены фресками и шелковыми занавесями, потолки отделаны драгоценным деревом и золотом, а предметы обстановки поражают воображение роскошью. Также стоит добавить, что в многочисленных молельных комнатах дворцов были установлены статуи Будды из чистого золота, украшенные драгоценными камнями.
Не чужды были Далай-ламы и мирских развлечений. В парке Норбулинки был возведен театральный павильон Кхамсум Цилнон, где давались концерты и театральные представления. Вокруг дворца возвышались два ряда стен – наружные, обозначавшие границы комплекса и внутренние – окружавшие личные апартаменты верховного ламы.
Через тщательно охраняемые ворота второй стены могли войти только приближенные Далай-ламы и его гости. Но и за первой стеной посетители не чувствовали себя свободно – здесь действовал целый свод строгих правил и жесткий дресс-код. Даже в XX столетии вход на территорию резиденции в европейской одежде, в головных уборах и обуви был строго запрещен.
Охрану Норбулинки обеспечивал огромный штат стражи, которой помогали тибетские мастифы. Внешняя стена была разделена на зоны, каждую из которых контролировала огромная агрессивная собака, привязанная длинной веревкой из шерсти яка к кольцу, замурованному в каменную кладку.
Вообще, собаки пользовались особым почетом у всех хозяев Поталы и Норбулинки. Специально для развлечения знати и, в том числе, Далай-лам, была выведена небольшая декоративная порода лхасский апсо. Животные эти в большом количестве населяли дворцы, беспрепятственно перемещались по залам и парку, спали на подушках украшенных драгоценными вышивками.
Казалось бы – живи и наслаждайся, но только один из правителей, Далай-лама XIII, прожил длинную и беспечную жизнь. Все остальные умирали очень рано и подозрительно скоропостижно. Вполне возможно, что их попросту травили, но это не точно. Нынешний глава буддизма, Далай-лама XIV, бежал из дворца в 23 года, также не успев толком вкусить прелестей монаршей жизни.
В начале 50‑х годов, самый прогрессивный из всех владык Тибета, построил в Норбулинке новую виллу, в которой уже чувствовалось некое влияние запада, а также, не особо стесняясь своего нищего народа, прикупил несколько лимузинов. Чтобы вы могли оценить нелепость этой дорогостоящей покупки нужно отдельно отметить, что в Тибете не было пригодных для автомобилей VIP-класса дорог, и Далай-лама перемещался исключительно на внедорожнике Land Rover.
После того, как Тибет был захвачен Китаем, хозяин Поталы и Норбулинки обосновался в Индии, где ведет скромную жизнь буддийского монаха. Единственное что может себе позволить Далай-лама XIV – это проживание в «пятизвездочных» отелях во время своих поездок по миру.
А вы знали, что у нас есть Instagram и Telegram?
Подписывайтесь, если вы ценитель красивых фото и интересных историй!
Краткая биография
Его Святейшество Четырнадцатый Далай-лама, Тензин Гьяцо, называет себя простым буддийским монахом. Далай-лама — духовный лидер тибетцев. Он родился 6 июля 1935 года в крестьянской семье в небольшом поселении Такцер в провинции Амдо на северо-востоке Тибета. В двухлетнем возрасте ребенка, который в то время носил имя Лхамо Дхондуп, признали воплощением предыдущего Тринадцатого Далай-ламы, Тхуптена Гьяцо.
Последователи тибетского буддизма почитают Далай-лам как воплощение Авалокитешвары или Ченрезига, бодхисаттвы сострадания и покровителя Тибета. Бодхисаттва — это существо, посвятившее себя достижению высшей цели духовных исканий, пробуждения, во имя счастья и благоденствия всех живых существ и давшее клятву перерождаться вновь и вновь, чтобы оказывать им помощь.
Образование в Тибете
Его Святейшество начал учиться в монастыре в шестилетнем возрасте. Учебная программа, восходящая к традиции монастыря-университета Наланда, состояла из пяти основных и пяти дополнительных предметов. Среди основных дисциплин были логика, изобразительное искусство, санскритская грамматика и медицина, но главный упор делался на буддийской философии, которая в свою очередь включала пять разделов: праджняпарамита, совершенная мудрость; мадхьямака, философия Срединного пути; виная, свод правил монашеской дисциплины; абхидхарма, метафизика; и прамана, логика и теория познания. Среди пяти дополнительных предметов были поэзия, драматическое искусство, астрология, написание сочинений и изучение синонимов.
В 1959 году в возрасте 23 лет Его Святейшество держал выпускные экзамены в Лхасе в храме Джокханг во время Великого молитвенного собрания (Монлам Ченмо). Сдав экзамены с отличием, он получил степень геше-лхарампы, высшую ученую степень в буддийской философии.
Государственные обязанности
В 1950 году, после начала китайского вторжения в Тибет, тибетцы попросили Его Святейшество принять на себя политическую власть в стране. В 1954 году он отправился в Пекин, где встретился с Мао Цзэдуном и другими китайскими лидерами, в том числе с Дэн Сяопином и Чжоу Эньлаем. Наконец в 1959 году, вслед за жестоким подавлением китайскими войсками восстания в Лхасе, Его Святейшество вынужден был бежать из Тибета. С тех пор он живет в Дхарамсале на севере Индии.
В первые годы изгнания Центральная тибетская администрация, возглавляемая Его Святейшеством, подняла тибетский вопрос в ООН. Генеральная ассамблея ООН приняла три резолюции по Тибету в 1959, 1961 и 1965 годах.
Процесс демократизации
В 1963 году Его Святейшество выступил с проектом демократической конституции Тибета, а затем провел ряд реформ по демократизации Центральной тибетской администрации. Новую конституцию назвали «Хартией тибетцев в изгнании». Хартия закрепляет свободы слова, вероисповедания, собраний, передвижения и выбора места жительства. Она также подробно регулирует деятельность Центральной тибетской администрации в изгнании.
В 1992 году Центральная тибетская администрация опубликовала план принятия конституции будущего свободного Тибета. В соответствии с ним в свободном Тибете прежде всего необходимо учредить временное правительство, первоочередной задачей которого станет избрание конституционной ассамблеи для работы над проектом и принятием новой демократической конституции страны. Его Святейшество выразил надежду, что будущий Тибет объединит три исторические провинции — У-Цанг, Амдо и Кам — и станет демократическим федеральным государством.
В мае 1990 года благодаря реформам Его Святейшества тибетская администрация в изгнании стала полностью демократической. Тибетский кабинет министров (кашаг), члены которого назначались Его Святейшеством, был распущен, как и десятая ассамблея тибетских народных депутатов (тибетский парламент в изгнании). В том же году тибетцы, живущие в изгнании в Индии и более чем 33 странах мира, прямым голосованием избрали 46 депутатов расширенной одиннадцатой ассамблеи. Ассамблея в свою очередь назначила новых членов кабинета министров.
В сентябре 2001 года был сделан следующий шаг в сторону демократизации: тибетцы напрямую избрали калон-трипу, председателя кабинета министров. Калон-трипа назначил собственный кабинет, который затем был одобрен тибетским парламентом. Впервые за долгую историю Тибета люди сами избирали своих политических руководителей. После прямых выборов калон-трипы обычай, по которому Далай-ламы через Гаден Пходранг осуществляли как светскую, так и духовную власть в Тибете, прекратил свое существование. В 2011 году, полностью передав государственные полномочия в руки выборного руководства, Его Святейшество удалился от политических дел.
Мирные инициативы
21 сентября 1987 года, обращаясь к членам Конгресса США в Вашингтоне, Его Святейшество предложил «Мирный план из пяти пунктов», призванный стать первым шагом на пути к мирному урегулированию все ухудшающейся ситуации в Тибете. Пять пунктов были следующими:
15 июня 1988 года в обращении к депутатам Европейского парламента в Страсбурге Его Святейшество внес тщательно разработанное положение, дополняющее пятый пункт «Мирного плана». Он предложил начать переговоры между тибетской и китайской сторонами с целью учредить демократические органы самоуправления в трех тибетских провинциях. Учреждение подобных местных органов власти соответствует принципам, на которых построена Китайская Народная Республика, а правительство Китая и дальше будет контролировать международную и военную политику Тибета.
Всемирное признание
Его Святейшество Далай-лама — вестник мира. В 1989 году он стал лауреатом Нобелевской премии мира за ненасильственную борьбу за освобождение Тибета. Он неизменный сторонник политики ненасилия даже перед лицом крайней жестокости. Он также стал первым человеком, которому присудили Нобелевскую премию мира за усилия по охране окружающей среды.
Его Святейшество побывал в более чем 67 странах мира на шести континентах. Он получил более 150 наград, почетных докторских степеней, премий и других знаков отличия, отмечающих его труд по продвижению мира, ненасилия, межрелигиозного понимания, глобальной ответственности и сострадания. Он также автор и соавтор более чем ста десяти книг.
Его Святейшество ведет обсуждения с главами самых разных вероисповеданий и принимает участие во множестве конференций, направленных на продвижение межрелигиозной гармонии и взаимопонимания.
В середине 80-х годов прошлого века Его Святейшество начал диалог с современными учеными, главным образом в областях психологии, нейробиологии, квантовой физики и космологии. В результате этого диалога началось судьбоносное сотрудничество между буддийскими монахами и учеными с мировым именем; их цель — помочь людям обрести покой ума. Кроме того, в учебные программы тибетских монастырей-университетов, учрежденных в изгнании, ввели преподавание естественных наук.
Отказ от политических полномочий
14 марта 2011 года Его Святейшество направил письмо в Ассамблею тибетских народных депутатов (тибетский парламент в изгнании), попросив снять с него все государственные полномочия, ведь согласно «Хартии тибетцев в изгнании» формально он все еще оставался главой государства. Его Святейшество объявил, что прекращает традицию, по которой Далай-ламы наделялись духовной и светской властью в Тибете. Он объяснил, что хочет посвятить себя только духовным занятиям, как делали первые четыре Далай-ламы. Его Святейшество подтвердил, что демократически избранное руководство теперь полностью в ответе за государственные дела Тибета. Гаден Пходранг с этого момента будет выполнять лишь функции официальной канцелярии и управления делами Далай-лам.
29 мая 2011 года Его Святейшество подписал документ о формальной передаче светской власти демократически избранному лидеру. Этим актом он официально завершил 368-летнюю традицию, согласно которой Далай-ламы были духовными и светскими лидерами Тибета.
Будущее
Еще в 1969 году Его Святейшество определенно заявил, что вопрос о том, будет или нет новое воплощение Далай-ламы, предстоит решать тибетцам, монгольским народам и жителям Гималайского региона. Однако в отсутствие ясных рекомендаций нельзя было исключить опасность, что, если линию Далай-лам будет решено продолжить, некоторые заинтересованные стороны могут использовать это к своей политической выгоде. Поэтому 24 сентября 2011 года было опубликовано четкое руководство по поискам и признанию воплощения следующего Далай-ламы, которое не оставило места для сомнений и измышлений.
Его Святейшество объявил, что в возрасте около 90 лет он проведет совет со старшими ламами тибетских буддийских традиций, тибетским народом и другими заинтересованными людьми из числа последователей тибетского буддизма, чтобы заново оценить, должен ли сохраниться институт Далай-лам или нет. В руководстве также излагаются различные способы распознавания его преемника. Если будет принято решение о необходимости признания Пятнадцатого Далай-ламы, ответственность за его поиск главным образом должна лечь на сотрудников фонда Далай-ламы «Гаден Пходранг». Им следует провести консультации с главами различных буддийских традиций Тибета и надежными, взявшими на себя обеты защитниками Дхармы, неразделимо связанными с линией Далай-лам. Они должны прислушиваться к советам и указаниями вышеназванных лиц и вести поисковые экспедиции и распознавание нового воплощения согласно их наставлениям. Его Святейшество сказал, что оставит ясные письменные инструкции на этот счет. Он также предупредил, что кроме признанной посредством таких легитимных методов реинкарнации, не может быть распознана и признана никакая другая кандидатура, избранная по политическим соображениям кем бы то ни было, в том числе и в Китайской Народной Республике.
Путешествие длиною в четырнадцать реинкарнаций
«Весь мир в огне», — сказал две с половиной тысячи лет назад Будда Шакьямуни. С тех пор, как мы понимаем, мало что изменилось, поэтому сегодня мы познакомимся с главным буддистом нашего времени: политиком, просветителем, медиа-звездой и публицистом Далай-ламой XIV, а также с его предыдущими тринадцатью воплощениями. И пока китайцы ругаются со всеми, кто принимает в гости Далай-ламу, и запрещают выставки тибетского искусства, мы с вами посетим уединённый Тибет, в котором засели духовные учителя человечества, и разберёмся, на кой он так всем сдался.
Едва ли первый Далай-лама знал, что его четырнадцатая реинкарнация покинет это нагорье и будет жить в изгнании. Первый Далай-лама родился в 1391 году и до семи лет пас скот в горах, после смерти отца стал монахом, в двадцать лет стал учеником дяди и быстро завоевал славу учёного. В первом воплощении лама изучал логику и оставил после себя шесть томов буддийских трактатов. Он основал крупный монастырь Ташилунпо, ставший резиденцией для Панчен-ламы. «Великий учёный» отвечает за распознавание и обучение новых инкарнаций Далай-ламы. Панчен-ламы также реинкарнируют, составляют преемственную линию и представляют будду Амитабху в земном воплощении. К старости первого Далай-ламу стали называть Старейшиной и Держателем нравственности, и тогда он покинул мир в восемьдесят три года.
Первые люди поселились на Тибетском нагорье больше 4 000 лет назад. В VII веке тридцать третий царь Тибета Сонгцэн Гампо вывел страну из гордого уединения прямиком в международную политику. Он женился на дочерях китайского императора и непальского царя, заключил с этими странами союзы и принёс в горное царство буддизм. Много столетий тибетские учёные разрабатывали свою версию буддизма, медитируя в пещерах и на горных вершинах. Тибетские политики на протяжении всей истории использовали буддизм как средство обретения влияния. В XVI веке духовная и политическая власть слились в едином лице — Далай-ламе. Dalai — с монгольского «море», Lama —«гуру» или «учитель». С тех пор все политические интриги Тибета, Китая, Монголии, Непала, Англии и Индии стали крутиться вокруг очередного официального воплощения Будды Милосердия, который между интригами старается спасти всех живых существ. В XX веке Тибет насильно стал частью Китайской Народной Республики, а четырнадцатый Далай-лама большую часть своей жизни живёт в изгнании.
Второе воплощение Далай-ламы обнаружило себя в четырёхлетнем мальчике, который в точности описал предыдущего Далай-ламу и назвал его по имени. Родители запомнили это и в десять лет разрешили ему посвятиться в монахи. В итоге Далай-лама стал мистическим поэтом и тантрическим мастером, основал новый монастырь и в тридцать шесть лет осел в Ташилунпо — монастыре, который он же заложил в предыдущем перерождении. В шестьдесят семь лет решил, что нужна новая реинкарнация, и умер.
Третий раз Далай-лама решил переродиться в богатой семье в 1543 году, а родители кормили его молоком белой козы. В семь лет его посвятили в монахи, а в тридцать один он основал монастырь Намгьял. В тридцать пять он поехал к монгольскому хану Алтан-хану и получил от него титул Далай-ламы. Первые две инкарнации распознали задним числом, а первый реальный Далай-лама стал сразу третьим. Умер в сорок пять лет в Монголии, где продолжал основывать монастыри.
Точных данных о том, как миролюбивый буддизм появился в воинствующем Тибете, нет, но, в любом случае, он был неизвестен тибетцам до VII века. До этого в горном царстве процветала религия бон. Бон буквально переводится как «ритуальное речевое действие», и на тот момент был набором религиозных, колдовских и мистических приёмов, позаимствованных из множества иностранных религий и выработанных на месте. Бон не исчез и по сей день, однако большей частью был ассимилирован буддизмом, и вся народная мудрость перешла к ламам. По легенде горный народ узнал о буддизме благодаря чуду: с неба упал ларец со священным текстом и предметами, которые стали «таинственными помощниками» царя. Тибетцы с большим трепетом отнеслись к учению Освободившегося и на его основе выстроили собственную утончённую систему, ставшую тибетским буддизмом. «Когда мудрый серьёзностью прогоняет легкомыслие, он, беспечальный, подымаясь на вершины мудрости, смотрит на больное печалью человечество, как стоящие на горе — на стоящего на равнине, как мудрый — на глупого».
Последователей Будды просят определиться — хочешь спасения души только для себя или сразу для всех? Если ты реализовываешься ради людей — окончательного освобождения не видать, пока не освободятся все живые существа, а ты из рождения в рождение собираешься помогать всему живому покинуть тонущий корабль сансары. «Что за смех, что за радость, когда мир постоянно горит?» Если же ищешь истины только для себя, стоит уединиться, воспринимать людей как помехи и, добившись нирваны, испариться. Альтруисты и эгоцентрики составляют два крупнейших направления в буддизме — Малую и Великую колесницы. Далай-лама возвращается в мир ради спасения всех живых существ и не уйдёт, пока все не спасутся или он не посчитает, что дело совсем безнадёжно.
Следующим, четвёртым, воплощением Далай-лама выбрал тело правнука Алтан-хана, основавшего институт ламаизма, точнее его политическую составляющую. До двенадцати лет четвёртый Лама обучался буддизму в Монголии, а в 1601 году поехал в Тибет, где получил официальное посвящение и принял монашеский обет. В результате политической борьбы первый и единственный Далай-лама в монгольском теле был отравлен в двадцать семь лет.
Четыре благородные истины открылись Будде Шакьямуни, когда он вышел из своего царского дома на улицу. Во дворце он купался в роскоши, его окружали только красивые, молодые и крепкие люди. Когда же он вышел из дворца к простому народу, он впервые столкнулся с болезнью, старостью и смертью. Будда понял, что никакие жёны, никакие пиршества и услады — никто и ничто не спасёт его самого от страданий, болезней и неминуемого конца. Тогда он посвятил себя поискам ответа на вопрос — есть ли из всего этого выход? В общении с мудрецами, в суровой аскезе и, наконец, в уединённой медитации Будда умудрился найти выход из круговорота жизни и смерти. Своё понимание он сформулировал в учении, в основе которого лежит простая четверичная формула. Первое: жизнь — это страдание, потому что нужно стареть, болеть и умирать. Второе: страдаешь потому, что у тебя есть желание и жажда удовольствий. Третье: страдание можно прекратить, ситуация не безнадёжна. Четвёртое: можно жить так, чтобы избавиться от страданий и наслаждений, а по итогу выйти за пределы жизни и смерти.
«И тогда один из Палачей-Мучителей Бога Смерти набросит тебе на шею петлю и повлечёт за собою. Он отсечёт тебе голову, вырвет сердце, вывернет чрево, высосет мозг, выпьет кровь; он пожрёт твою плоть и изгложет кости, но ты не сможешь умереть. Хотя тело твоё будет разорвано на мелкие части, оно оживёт вновь. И так будет повторяться снова и снова, причиняя тебе ужасную боль и муку». Это и другие описания того, что нас ждёт непосредственно после момента смерти, можно найти в «Бардо Тхёдол». Тибетская книга мёртвых была раскрыта/опубликована Карма Лингпой (1326 — 1386), который умер за пять лет до рождения первого официального Далай-ламы, а западному читателю стала доступна только в 1927 году. По данным тибетских эзотериков, после смерти ты сдаёшь экзамены духам блаженства, похоти, страха, боли и так далее. Во время этих экзаменов ты должен осознать, что тела больше нет, бояться нечего, желать нечего, но переживание продолжается — и тогда ты соединяешься с источником и пребываешь. Если же ты продолжаешь настаивать, что всё реально, конечно, нужно бояться и, конечно, чего-то хочется, ты видишь множество совокупляющихся пар, одна из них приковывает твоё внимание, и — бац — вместе со сперматозоидом, попадающим в яйцеклетку, ты попадаешь в новое тело. Теперь нужно всему заново учиться, но уже присутствует нечто новое — ты помнишь, что ты — это не твоё тело. Что было с тобой до момента рождения и будет после смерти?
Восьмеричный путь — это инструкция Будды для тех, кто живёт между мирскими удовольствиями и аскезой. Идя по этому пути, можно прекратить страдания и освободиться от власти иллюзорной сансары. Восемь элементов пути такие: правильное воззрение, правильное намерение, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное самообладание и правильное сосредоточение. Сформируйте адекватную картину мира и всегда думайте самостоятельно. Не замышляйте ничего дурного, следите за словами и никого не обманывайте, отвечайте за свои действия и не наносите никому вреда. Живите здорово и цельно, не прокрастинируйте и не перетруждайтесь. Овладейте мыслью, телом и ощущением. Освойте концентрацию и сделайте сознание подобным лазеру. Есть простой путь и есть правильный, и не стоит думать, что они ведут в одно и то же место.
В двенадцать лет Кесланг Гьяцо, шестая телесная оболочка Далай-ламы, возглавил Тибет. Во время его правления разгорелась политическая борьба между монголами и китайцами за влияние на государственные дела. В итоге бразды правления перешли к министрам, представлявшим интересы Китая, а Далай-лама занялся исключительно духовными делами, отстранившись от исполнительной власти. В этом же воплощении он впервые впустил католическую миссию, представлявшую интересы европейцев, на свою территорию. В конце жизни Далай-ламе удалось вернуть себе политическую власть и написать восемь томов религиозных сочинений. Седьмое воплощение покинуло материальный мир относительно спокойно, в возрасте сорока девяти лет в 1757 году.
Нагарджуна — любимый индийский философ четырнадцатого Далай-ламы. В юности Нагарджуна обучался у индийского йогина, который научил нескольких своих учеников становиться невидимыми. Незрелая молодёжь оказалась неготовой к таким знаниям, и, пользуясь невидимостью, чтобы обойти охрану, юноши стали посещать царский гарем. Царь раскусил схему, словил молодцов и всех казнил. Кроме Нагарджуны, которому удалось ускользнуть и переосознать жизненные приоритеты. Он подался в монастырь, и в результате усердной практики ему явилось видение индийской матрёшки. Он начал открывать матрёшку, но каждый раз обнаруживал, что внутри есть ещё одна, такая же, внутри которой есть такая же — и так до бесконечности. Тогда Нагарджуна понял, что нет никакой первой матрёшки, у жизни нет первопричины в лице бога. По его словам, у каждого из нас есть два основных уровня сознания: первым мы воспринимаем обыденность, а вторым — высшую реальность. Далай-лама одной ногой стоит в обыденной реальности, а другой притопывает в высшей. Сколько бы проблем он ни решал, сколько бы речей ни произносил — матрёшки обстоятельств будут множиться, и нужно будет начинать всё сначала.
В 1758, в год рождения восьмого Далай-ламы, на каждом стебле ячменя вместо одного колоска, вырастало сразу пять, а на чрево вынашивавшей его матери однажды указала радуга. Воплотился он в «мягкого и созерцательного человека», не особо интересовавшегося политическими делами. Управление страной он передал в руки регентов, которым удалось на сто пятьдесят лет стать основной политической силой в Тибете. Большую часть времени Далай-лама проводил на официальных церемониях и в духовных практиках, а в сорок шесть лет ушёл из мира.
Что наверху, то и внизу. Человек — образ и подобие божие. Микрокосм тождественен макрокосму. Всё внешнее — отражение внутреннего, и наоборот. Поэтому, изменяя себя изнутри, человек изменяет мир. Нынешнее воплощение Далай-ламы советует не слишком радоваться радости и не слишком горевать в печали — нужно находиться в ровном состоянии. В западном мире нашего времени это равновесие часто достигается с помощью антидепрессантов и транквилизаторов. Тибетцы посвятили изучению этого состояния равновесия и ясности много столетий, выработали традицию, посвятили в неё Далай-ламу, а он, в свою очередь, свёл эту науку к самым простым и доступным формулам, понятным нашим современникам. Не злись на врага. Люби всех, а не только друзей и тех, кто любит тебя. Не воображай себя центром вселенной и вместе с телом человека принимай его обязанности и вызовы.
В девятый раз Далай-лама пришёл ненадолго, всего на девять лет. Лунгтог Гьяцо стал единственным Далай-ламой, умершим в детстве, и одним из пяти, умерших до двадцати двух лет. Английский журналист, встречавшийся с ним, описывал необыкновенную красоту ребёнка и сильное психическое воздействие, которое она производила. После встречи журналист расплакался.
Негативные эмоции обычно имеют конкретную и чёткую цель, предмет ненависти. Но, если смотреть на мир как на систему, где всё соединено со всем, невозможно объяснить все свои беды одним человеком, одним поступком или даже одним народом. И когда основанием своих несчастий ты видишь всю систему сразу, понимаешь, что другие страдают и не понимают так же, как ты, негативным эмоциям становится не к чему прицепиться, и для гнева не остаётся чёткой цели. Настроения и мысли чиновников выливаются в спокойствие или войну внутри страны, простой народ своими мыслями возводит и низвергает всё новых и новых кумиров, которые опять разводят смуту, разбавленную кратковременными периодами спокойствия и процветания. Согласно легенде, в пещерах Тибета находится волшебная страна Шамбала, в которой живут тайные учителя человечества. Из уединения пещер они управляют общим ходом истории, видимо, транслируя свои мысли в тела ключевых людей из внешнего мира, передавая через них мудрость и знания. Попасть в эту страну и к этим тайным учителям можно, только войдя в определённое состояние сознания, тогда вы найдёте её и в физическом мире. Искать её на карте бесполезно, и всё же говорят, что она находится где-то между снежными вершинами Тибета и песками пустыни Гоби.
После ранней смерти предыдущей инкарнации нового Далай-ламу не могли найти целых восемь лет, пока не вмешался Панчен-лама и не использовал технику «золотой урны». Жеребьёвка указала на мальчика из бедной семьи, а полное посвящение в священнослужители он прошёл в девятнадцать лет. В этот раз Далай-лама продержался на земле двадцать один год, большую часть времени читал священные писания, медитировал и совсем не уделял внимания политике. Десятый Далай-лама умер в 1837 году.
В классической буддийской философии нет идеи реинкарнации — переселения душ — в чистом виде, так как не признаётся существования индивидуальной души. Сознание в буддизме — это безличная субстанция, которая подобно колючке, катящейся по земле, цепляет на себя впечатления из разных миров. И только в момент смерти, в промежуточном состоянии, сознание приближается к границам освобождения — чтобы снова зацепиться за какой-то из миров. Но тибетский буддизм заимствовал индуистское понимание реинкарнации из Махаяны: личность перерождается и сохраняется даже после достижения нирваны, потому что нужно спасать остальных.
Одиннадцатый Далай-лама получил титул в два года, но прожил всего восемнадцать лет и в 1856 снова покинул наш иллюзорный мир. Политические разборки между тибетцами и китайцами не давали выполнить основную миссию инкарнации Авалокитешвары — проявить милосердие ко всем живым существам.
Авалокитешвара, воплощение бесконечного милосердия всех будд, однажды дал монашеский обет спасти всех живых существ от власти иллюзии. Но это оказалось настолько непосильной задачей, что голова его не выдержала и раскололась на одиннадцать частей. Другие будды вошли в положение и помогли Авалокитешваре снова собраться воедино — на этот раз в теле с тысячей рук и с одиннадцатью головами, чтобы спасение всего живого не казалось такой непосильной задачей. В Китае и Японии тибетского Авалокитешвару считают женским проявлением, а зовут соответственно Гуаньинь и Каннон. «На левое плечо Авлокитешвары наброшена шкура дикого оленя, символизирующая добрый и нежный характер сострадательного бодхисаттвы и его способность подчинять заблуждения». Вместо живого оленя рядом с божеством мы видим шкуру убитого парнокопытного, служащую символом доброты. Земное воплощение Владыки взирающего — Далай-ламу — чаще всего приносили в жертву и раз за разом разыгрывали вечную историю умирающего бога.
Двенадцатое воплощение Далай-ламы четвёртый раз подряд приняло решение покинуть землю в молодом возрасте, на этот раз в девятнадцать лет. Во время его правления возросло влияние англичан, которые обрели власть в соседних с Тибетом Бутане и Сиккиме. В апреле 1875 года Тинлей Гьяцо умер от загадочной болезни.
Тибетская тема начала захватывать сознание европейских мистиков, историков, религиоведов и многочисленных обывателей в конце XIX века. Издательства начали переводить и печатать тибетские священные тексты, а в газетах и журналах всё чаще стали появляться заметки английских, немецких и американских путешественников о горном царстве. Мировое эзотерическое сообщество во главе с Еленой Петровной Блаватской объявило Тибет духовным и сакральным центром современного мира, были изданы многочисленные тома, осмыслявшие тибетские сутры и тантры. В средине XX века интерес к Тибету резко вырос, так как КНР лишила его статуса самостоятельной страны, а Далай-лама пустился в международные бега и основной своей целью сделал привлечение внимания к тибетскому вопросу. Голливуд снимает фильмы с Далай-ламой. Вот Брэд Питт дружит с маленьким Далай-ламой и в горной стране окунает маленького патриарха в американскую культуру. Вот Мартин Скорсезе забывает про гангстеров и снимает «Кундун» — историю юного Далай-ламы, бегущего от китайских властей. Вот Вернер Херцог снимает документальный фильм о церемонии Калачакра, которую Далай-лама вынужден проводить не в Тибете и даже не в Индии, а в австрийском городе Грац. Четырнадцатый Далай-лама регулярно появляется во всех крупных современных СМИ, в ток-шоу и на телевидении.
При четырнадцатом перерождении Далай-ламы Тибет стал частью коммунистического Китая, а он сам — главой правительства в изгнании. Через три года он может побить рекорд первого Далай-ламы по долголетию и прожить больше восьмидесяти трёх лет. На данный момент Авалокитешвара в человеческих оболочках с нами в общей сложности уже шестьсот двадцать пять лет.
