Летописание на Руси (XI–XV вв.)
Основной тип древнерусских исторических произведений вплоть до середины XVI в. – летописи – сочинения, в которых изложение велось строго по годам, начиналось словами «В лето…» и сопровождалось хронографическими (годовыми) или календарными датами.Наряду с ними имели хождение и переводные исторические сочинения византийского происхождения – хронографы,которые были источником сведений для летописцев. К группе исторических сочинений иных жанров, сохранявших сведения об отдельных событиях или людях, относились жития святых, повествования о князьях, сказания о битвах. Значительное их число создавалось в качестве самостоятельных памятников, но включалось в состав летописей.
Как правило, под летописью подразумеваются комплексы списков, объединенных в одну или несколько редакций. При этом считается, что они имеют в основе общий текст – протограф (от греч. protos – первый). Все дошедшие до наших дней рукописи представляют собой летописные своды, составлением которых занимались авторы, продолжавшие их новыми записями. Свою деятельность они мыслили не как отдельную задачу письменной фиксации памяти о тех или иных событиях, но как продолжение труда, начатого их предшественниками. Вместе с тем материал предшественников подвергался редактированию – сокращению или, напротив, дополнению сведениями из иных источников, в качестве которых могли выступать не только другие летописные своды и хронографы, но и повествовательные или официальные памятники. Чтобы труд не был непомерного объема, автор был вынужден чем-то жертвовать, выпуская ряд сообщений, которые казались ему не существенными. Летописи составлялись в монастырях и при дворах князей по определенному заказу церковной или политической элиты. Они нередко противоречили друг другу как в изложении фактического содержания, так и в оценке отдельных событий, что явно отражало позицию заказчика.
Общим неизменно оставалось начало повествования – краткое изложение библейской истории. Это ставило в общий ряд события, описанные в Ветхом и Новом Завете, с теми, что имели отношение к местной истории. История русских земель являлась, таким образом, продолжением и органической частью Священной истории, смысл которой заключался в создании образов народов, избранных или отвергнутых Богом. Идея избранного Божественным провидением народа стала центральной для историко-религиозной идентификации Руси в древней литературе. Характеристика «Русской земли» и «народа русского» как избранных была сформулирована уже в первых оригинальных памятниках домонгольского периода –«Слово о законе и благодати»митрополита Илариона, «Жития Бориса и Глеба»,«Повесть временных лет».
Небольшие по объему летописи, чаще всего местного или хронологически ограниченного характера, называют летописцами. В результате деятельности Археографической комиссии (1834) и специальных экспедиций в XIX в. было введено в оборот более 200 списков летописей, а в 1841г. впервые вышло полное собрание русских летописей в 12 томах.
Каждый летописный список имеет свое условное название:
– по месту хранения (Ипатьевская летопись, Академический и прочие списки);
– по владельцу (Радзивиловская, списки Оболенского, Хрущевский и др.);
– по имени заказчика, составителя, редактора или переписчика (Лаврентьевская);
– по месту создания (Новгородская).
Исследование начала летописания (до появления «Повести временных лет») невероятно сложно и гипотетично. Академик А. А. Шахматов
(1864–1920) выделяет несколько этапов в истории раннего летописания:
1) с возникновением письменности (IX в.) появляются отдельные записи устных преданий об исторических событиях;
2) собственно летописание возникает при Ярославе Мудром, с целью поднять авторитет молодого христианского государства и не допустить господства Византии;
3) 60–70-е гг. XI в. – деятельность монаха Киево-Печерского монастыря Никона, добавившего рассказы о первых русских князьях; появляется основополагающая идея средневековой историографии о варяжском призвании;
4) около 1095 г. создается новый летописный свод, который А. А. Шахматов называет «Начальным сводом» (составитель неизвестен);
5) вначале XII в. «Начальный свод» перерабатывается монахом Киево-Печерского монастыря Нестором и получает название «Повесть временных лет».
«Повесть временных лет» –уникальный памятник древнерусской истории и культуры. Он сохранился только потому, что его текст вошел в состав более поздних Лаврентьевского и Ипатьевского списков. Лаврентьевский –самый древний из сохранившихся списков общерусской летописи, названный по имени монаха Лаврентия, переписавшего ее с двумя помощниками в 1377 г. для суздальско-нижегородского князя Дмитрия Константиновича, тестя Дмитрия Донского. Содержит известия о южной (Киевской) и, большей частью, о северной (Суздальской) Руси до 1305 г. Помимо «Повести временных лет», включает еще один ценнейший памятник XII в. «Поучение Владимира Мономаха». Ипатьевский список выполнен в конце XIV или начале XV столетия и найден в XIX в. Н. М. Карамзиным в Костроме в Ипатьевском монастыре. Он полнее Лаврентьевского списка. Описывает больше события из жизни Южной Руси
(о Киевском, Галицком и Волынском княжествах).
В целом переписчики ХШ–XV вв., благоговейно переписывавшие древние рукописи, на самом деле сохраняли уже неосознаваемые эпизоды труднейшей, нередко кровавой, борьбы, и политической, и религиозной, столкновения Земли и Власти, и борьбу за власть и собственность внутри княжеского рода.
О монголо-татарском нашествии и разорении Руси в 1237–1240 гг. остались отрывочные современные записи, в которых не всегда осознавались причины и последствия страшных разорений и опустошений. Естественно, трагедия воспринималась как наказание Божье за грехи. Немногие, подобно владимирскому епископу Серапиону, могли разъяснить, что эти грехи заключались в нежелании князей объединиться для достойной встречи врага, который пришел убивать и грабить. В позднейших сказаниях, вроде «Повести о разорении Рязани Батыем», появятся герои сопротивления. Но это будет уже в то время, когда призыв к борьбе мог быть услышан.
Первый Московский летописный свод – это свод московского митрополита Киприана (1408 или 1409 г.), списком которого была Троицкая пергаменная летопись, погибшая в московском пожаре 1812 г. (позднее восстановлена по выпискам Н. М. Карамзина). Московский свод составлялся при непосредственном участии Киприана. Только этот свод в полном смысле можно считать общерусским. При работе над ним использованы летописи Твери, Новгорода Великого, Нижнего Новгорода, Ростова, Рязани, Смоленска и, конечно, все предшествующее летописание Москвы. Были включены также сведения по истории Литвы.
Московское летописание заметно поднимается в 70-е гг. XV в. в условиях завершения объединения земель вокруг Москвы, в особенности в связи с присоединением Новгорода. Теперь в летописях, как и в прочей литературе
XV в. («Послание Спиридона-Саввы», «Сказание о князьях Владимирских»), все активнее проводятся идеи единодержавия московского князя, его принадлежности к роду Рюрика, восходящему к Прусу и Августу, о получении Владимиром Мономахом от византийского императора Константина Мономаха царских регалий, унаследованных от римских цезарей. Наконец, в рамках повестей о падении Константинополя складывается концепция «Москва – Третий Рим», ставшая государственной идеологией допетровской Руси.
6.2. Развитие исторических знаний в России XVI–XVII вв.
Летописание сохраняется до XVII в., но с XVI в. в нем все больше попадаются документы из государственных архивов, деловые бумаги, документы центральных правительственных учреждений. По выражению Д. С. Лихачева, летописание все больше становится сводами государственных документов, относящихся к войнам, дипломатам, внутренней политике. Академик Л. В. Черепнин установил, что меняется и место летописания – теперь это не монастырь,
а Посольский приказ. Летопись все более начинает испытывать на себе влияние литературной манеры и стиля, историческая литература идет по пути создания произведений грандиозных масштабов и пышных форм. Яркий пример – это знаменитые Воскресенская и Никоновская летописи. Список Воскресенской
летописи хранился в Воскресенском монастыре на Истре, а список Никоновской принадлежал самому патриарху (отсюда его название). Никоновская летопись была составлена в конце 1520-х гг. в Москве, при дворе митрополита всея Руси Даниила Рязанца (1522–1539) и доведена до 1558 г. В ее состав вошел целый ряд литературных произведений: переводы Максима Грека, сборник слов и поучений митрополита Даниила, копийная книга московской митрополичьей кафедры, несколько «Слов» и «Сказаний». Никоновская летопись представляет собой наиболее полный свод сведений по русской истории и является одним из важнейших источников по истории русского Средневековья. Она положена в основу создания крупнейшего памятника эпохи – «Лицевого летописного свода»(1568–1576).Это иллюстрированный свод летописей в 10 томах, изданный по заказу Ивана IV (до нас дошло более 9700 листов, более 16 тысяч миниатюр). Первые три тома – всемирная история с использованием хронографов,
4–10 тома – русская история с 1114 по 1567 г. Цель летописи – укрепить самодержавную власть и показать, что Русь – наследница древних монархий. В начале 60-х гг. XVI в. духовник Ивана IV Андрей, ставший впоследствии митрополитом (под именем Афанасий), составил Степенную книгу, названную так потому, что события в ней располагались не по годам, как в летописях, а по степеням (ступеням), каждая из которых соответствовала правлению сменявших друг друга скипетродержателей. Степени начинались правлением Владимира I Святославича и доводились до Ивана IV. Всего 17. Степенная книга объединила летописные и агиографические тексты и дополнила их устными преданиями.
Наряду с летописаниями появляются первые полупублицистические произведения. Это, прежде всего, «История о Казанском ханстве» (1564-1565). Автор неизвестен, но сообщает о себе интересные биографические данные:
20 лет провел в казанском плену, затем – на службе у Ивана IV. В работе использованы различные источники: исторические – Николаевская летопись, Московский свод, Новгородская летопись, родословные книги; литературные – воинские повести; татарский фольклор; личные наблюдения автора. Повествование идет от начала Казанского ханства до 1552 г., подробно освещая жизнь Казани, борьбу промосковской и прокрымской группировок, поход 1552 г.
Андрей Михайлович Курбский (1528–1583) – князь, воевода, государственный деятель, переводчик. Был близок к правительству Ивана IV, которое он же позднее назвал «Избранной радой». С 1563 г. – наместник в Юрьеве. В ходе Ливонской войны бежал в Литву, был депутатом польского сейма, с 1579 г. участвовал в военных действиях против России. Основной труд – «История о великом князе Московском», пример появления нового жанра – политического памфлета. Соединяет приемы летописей, мемуаров, воинских повестей. Осуждает кабалу. Цель Курбского – развенчать Ивана IV, претендующего на польский трон. Описал трагические судьбы многих современников.
В XVII в. государственное летописание еще сохраняется, но становится по преимуществу частным делом отдельных авторов. В некоторой степени летописание сохранилось в Новгороде, Пскове, по монастырям и отдельным церквям. Появилось особое сибирское летописание (Есиповская и Строгановская летописи), содержавшее исторические и географические описания Сибири.
События Смуты вызвали подъем исторической мысли, появилось большое количество исторических произведений, повестей – «Извет старца Варлаама», «Сказание о поставлении на патриаршество Филарета Никитича», повесть
«О рождении князя Михаила Васильевича Скопина-Шуйского», «Сказание Авраамия Палицына» и многие другие. Расширяется круг интересующихся историей: духовенство, дворяне, дьяки и подьячие, дипломаты. В своих трудах они использовали сведения греческих, латинских и польских авторов и стремились связать их единством изложения.
Во второй половине XVII в. центром просвещения Восточной Европы стала Киево-Могилянская Академия, славившаяся своими демократическими и вольнолюбивыми традициями. Бесплатное обучение, выборность ректора, профессоров и всесословность учащихся способствовали ее популярности в международных масштабах. Из стен Академии вышли знаменитые проповедники, среди которых был и Иннокентий Гизель (1600–1683) – протестант, крестившийся в православие и принявший в Киеве постриг, крупный политический деятель, духовный писатель философско-схоластического направления, читал курс философии. По традиции он считается автором первого учебника по русской истории – «Синопсиса» («синопсис» означает «общий взгляд»,
т.е. «краткий обзор»). С 1672 по 1836 г. вышло 30 его изданий. Читателями были государственные деятели, дипломаты, ученые, крестьяне и особенно мещане. По «Синопсису» изучал русскую историю М. В. Ломоносов. Однако, по мнению исследователей, И. Гизель был скорее цензором, редактором и публикатором издания в типографии Киево-Печерской лавры. Будучи представителем украинской церковно-феодальной верхушки, он своеобразно трактует отношения украинской истории к московской. В основе методики работы Гизеля – компилятивность. В самом заглавии указано: «Синопсис, или Краткое собрание из разных летописцев». Древность летописи Гизель считал важным критерием ее подлинности. События излагал по княжениям, изображая князей только положительными героями. Много внимания уделял истории татаро-монгольского завоевания и освобождению от него (описание Куликовской битвы – четвертая часть всего издания). Воссоединение Украины с Россией обосновывал родственной близостью «российских народов».
Проблема необходимости единения всех славянских народов против татаро-турецкой угрозы была одной из самых актуальных на рубеже XVII–XVIII вв. Она была высказана в трудах Ю. Крижанича и в «Скифской истории»
А. И. Лызлова.
Юрий Крижанич (1618-1683) – хорватский писатель, историк, философ. Происходил из дворянского рода, имел блестящее католическое образование, доктор богословия, знал 9 языков. В 1658 г. самовольно приехал в Москву и поступил на службу к Алексею Михайловичу, но вскоре был сослан в Тобольск («за некое глупое слово», по его выражению). Здесь он познакомился с Семеном Ремезовым и Аввакумом Петровым, изучал историю Сибири, собирал материалы для написания «всеславянской истории». В 1676 г. покинул Россию, принял монашество и для миссионеров-доминиканцев издал «Историю Сибири» на латинском языке. Выступал за культурное и политическое возрождение славянских народов, за идею «славянского единства» при унии православной и католической церквей.
Контрольные вопросы
1. Охарактеризуйте особенности летописания на Руси.
2. Назовите этапы раннего летописания.
3. Повторите термины: летопись, протограф, хронограф, летописец, летописный свод.
4. Что нового возникает в летописании XVIв.? Назовите летописные памятники этого периода.
5. Охарактеризуйте, на ваш взгляд, самый интересный исторический труд XVI–XVII вв.
Когда начало складываться летописание на руси и в связи с чем
Первой по времени возникновения является гипотеза русского ученого А. А. Шахматова. 1 ´ Он считал, что наиболее ранние записи исторических событий делались при Киевской митрополии в Софийском соборе (см. схему №1). Исследователь предположил существование Древнейшего свода 1039 года, доведенного до 1037 года и составленного на основе греческих переводных хроник и местного фольклорного материала.
Шахматов Алексей Александрович (1864 – 1920)
Параллельно первым киевским записям появляется и Новгородское летописание (1036 года). На их основе возник Древний Новгородский свод 1050 года. Затем путем дополнения этих источников записями исторических событий после Ярослава Мудрого 2 ´ (1054 год) оформляется Первый Киево-Печерский свод, составленный монахом Киево-Печерского монастыря Никоном Великим и доведенный до 1073 года. В результате расширения исторического повествования греческим хронографом, Паремийником, рассказами Яна Вышатича 3 ´ был составлен Второй Киево-Печерский свод 1095 года.
Монах Киево-Печерского монастыря Нестор 4 ´ ввел в повествование этнографические данные о славянских племенах, рассказы об их расселении, о так называемой четвертой мести княгини Ольги, тексты договоров Руси с греками, извлечения из Хроники Георгия Амартола 5 ´ и ряд других дополнений, относящихся к современной ему действительности, и создал текст, который и начинался словами: «Се повѣсти Времяньных лѣт…». Эта первая редакция Повести временных лет (ПВЛ) до нас не дошла. А. А. Шахматов установил, что она была доведена до 113 года. Однако ученый предпринял попытку восстановления изначального текста «Повести…», основываясь на других ее редакциях.
Сохранились вторая и третья редакции ПВЛ. В 1116 году летопись редактировал игумен Выдубицкого монастыря Сильвестр – древнейшие сохранившиеся списки включены в Лаврентьевскую (1377 год), Радзивилловскую (XV век) летописи и Московско-Академический список № 5-182 (XV век). В 1118 году ПВЛ снова подверглась редакторской правке в Печерском монастыре летописцем, близким князю Мстиславу Владимировичу (сыну Владимира Мономаха), в результате чего появилась третья редакция, древнейшие списки которой находятся в Ипатьевской (начало XV века) и Хлебниковской (XVI век) летописях.
Истрин Василий Михайлович (1865 – 1937)
Свою гипотезу о начале русского летописания А. А. Шахматов изложил в книге «Разыскания о древнейших русских летописных сводах» (1908г.) и ряде других работ, а также попытался восстановить тексты первой редакции ПВЛ и свода 1095 года, который ученый назвал Начальным. 6 ´
Схема А.А. Шахматова сразу же нашла и сторонников и противников. Первым откликнулся русский ученый В. М. Истрин 7 ´ (см. схему №2). В своей работе «Замечания о начале русского летописания», изданной в Петрограде в 1923 году, он пошел по пути упрощения гипотезы А. А. Шахматова и оставил лишь два этапа сложения ПВЛ: 50-е годы XII столетия и 1113 год. 8 ´
Приселков Михаил Дмитриевич (1881 – 1941)
Наиболее верным последователем А. А. Шахматова был его ученик М. Д. Приселков 9 ´, который стремился прежде всего подкрепить систему дополнительными аргументами. В 1940 году вышла его большая работа «История русского летописания XI-XVI веков», 10 ´ где разрабатывались вопросы возникновения исторического повествования на Руси. Исследователь предложил ряд конкретных имен сводчиков-летописцев (Иларион-Никон для свода 1073 года, печерский игумен Иоанн для Начального свода 1095 года). Но в отличие от А. А. Шахматова М. Д. Приселков датировал Древнейший свод 1037 годом (сам А. А. Шахматов с поправкой не соглашался) и не принимал во внимание новгородское летописание.
Таким образом, шахматовская гипотеза подверглась критике и доработке и со стороны оппонентов и со стороны последователей и учеников. Суть разногласий сводится к определению момента зарождения исторических записей и роли Новгорода.
Одна группа ученых полагает, что летописание возникает позднее, чем это определил А. А. Шахматов. Так, С. А. Бугославский 11 ´в работе «“Повесть Временных лет” (Списки, редакции, первоначальный текст)» (1941 г.) 12 ´ свел весь процесс к составлению ПВЛ после 1113 года и ее редактированию. В 1971 году, М. Х. Алешковский´ 13 ´ предложил схему, согласно которой в 70-е годы XI века было записано не разбитое на годы повествование, легшее в основу первой редакции ПВЛ (1115 год) и отразившееся в новгородском летописании. В 1119 году появляется вторая редакция, которая и представлена в летописях, содержащих ПВЛ. 14 ´
Другая группа исследователей относит начало русской историографии к более раннему периоду. Н. К. Никольский´ 15 ´ находил, что повести о полянах складывались еще в дохристианский период. 16 ´ М. Н. Тихомиров 17 ´ не пересматривал всей схемы А. А. Шахматова, но указывал на складывание первых исторических сочинений еще в конце X – начале XI столетий в виде Сказаний о князьях. 18 ´ К тому же периоду относил начало Киевского летописания и Л. В. Черепнин. 19 ´ Он предлагал и некоторый пересмотр гипотезы А. А. Шахматова, полагая, что летописные своды возникали в связи с крупными событиями государственной жизни Руси: княжескими съездами 1072, 1097, 1115 годов.
Академик Б. А. Рыбаков 20 ´ посвятил этой проблеме книгу «Древняя Русь: Сказания. Былины. Летописи». 21 ´ Он допускает возможность появления начального летописания уже в IX веке (так называемая «Летопись Аскольда»). В конце X века, по его мнению, хронологические записи событий ведутся во многих центрах. В ПВЛ, таким образом, отражается сведенный воедино, но разнородный по своим тенденциям материал. Начиная с 1073 года, гипотеза Б. А. Рыбакова в основном следует схеме А. А. Шахматова (см. схему №3).
В настоящее время наиболее разработанной и достоверной является гипотеза академика Д. С. Лихачева 22 ´ (см. схему №4).
С его точки зрения, зарождение русского летописания произошло в 30-40-е годы XI века, когда по распоряжению Ярослава Мудрого, проявлявшего большую заботу об официальном обосновании равенства Руси и Византии, были записаны народные предания, названные Д. С. Лихачевым «Сказаниями о первоначальном распространении христианства на Руси». 23 ´ Сюда вошли рассказы о крещении Ольги, смерти двух мучеников-варягов, испытании вер Владимиром I, об убиении Бориса и Глеба. Запись производилась книжниками Киевской митрополии при Софийском соборе. Тщательный анализ текста этих рассказов позволяет говорить о близости их стиля к «Слову о Законе и Благодати» митрополита Илариона и тем самым предположить, что русский ставленник Ярослава Мудрого на митрополичьем престоле был автором и редактором «Сказаний о первоначальном распространении христианства на Руси».
Лихачев Дмитрий Сергеевич (1906 – 1999)
В 1055 году Ярославу Мудрому пришлось уступить требованиям Византии – на митрополичьем престоле сел грек Ефрем. Иларион же, содействовавший основанию Киево-Печерского монастыря, удалился в эту обитель и принял схиму под именем Никона. С этого момента Киево-Печерский монастырь становится в оппозицию официальной церкви, возглавляемой греческим митрополитом. В 70-е годы здесь происходит оформление русского летописания. Никон Великий собирает воедино сказания о первых христианах, устные исторические предания, рассказы очевидцев (воевода Вышата), исторические сведения.
Под влиянием пасхалий (хронологических таблиц, по которым определялось время великих церковных праздников переменного цикла; в них нередко делались краткие заметки о происходящих событиях) русская летопись приобретает свою особую характерную форму – погодная запись. Таким образом, к 1073 году был создан Первый Киево-Печерский свод, носивший резко выраженную антивизантийскую направленность. Второй Киево-Печерский свод, составленный к 1095 году, был дополнен рассказами Яна Вышатича, выдержками из Хроники Георгия Амартола и записями текущих событий.
В 1098 году Святополк Изяславич начинает проводить активную антивизантийскую политику и поддерживать Киево-Печерское летописание, которое с этого момента приобретает государственный характер. Первым официальным историографическим документом становится Повесть Временных лет, ее первая редакция, составленная Нестором к 1113 году. Владимир Мономах 24 ´ придавал большое значение летописанию как делу государственной важности, поэтому он передал его ведение в свой княжой Выдубицкий монастырь, где игуменом Сильвестром к 1116 году была составлена Вторая редакция Повести Временных лет, выдвигавшая на первый план самого Владимира Мономаха в его борьбе с кочевниками. Сильвестр вставил несколько благоприятных для князя статей, в том числе – повесть об ослеплении Василька Теребовльского. Во второй редакции текст подвергся правке только по вопросам текущей политики. Третья редакция Повести Временных лет создавалась в том же монастыре, как предполагают, духовником князя Мстислава Владимировича. Она была составлена к 1118 году и выдвигала на первое место деятельность правящего князя. Тогда же в Повесть Временных лет было включено и «Поучение к чадам» Владимира Мономаха.
Как видим, Д. С. Лихачев не принимает во внимание новгородское летописание, полагая, что оно оформилось только в XI веке уже на базе существующего киевского.
1 ’ Шахматов Алексей Александрович (1864 – 1920), филолог, академик Петербургской АН (1894). Труды в области славистики. Исследователь русского языка, в том числе его говоров, древнерусской литературы, русского летописания, проблемы русского и славянского этногенеза, вопросов прародины и праязыка. Заложил основы исторического изучения русского литературного языка, текстологии как науки. Труды по индоевропейским языкам (в том числе славянскому, финскому и мордовскому языкам). Редактор академического «Словаря русского языка» (1891 – 1916).
2 ’ Ярослав Владимирович Мудрый (около 978 – 1054) – сын князя Владимира Святославича, княжил в Ростове, Новгороде, великий князь Киевский (1016 – 1054 годы). В крещении наречен Георгием, в Русской Православной Церкви почитается как святой благоверный князь. При Ярославе Мудром на Руси активно строили храмы, развивалась книжная культура и образованность, был составлен первый свод государственных законов Русская Правда, развивались дипломатические отношения с Византией и европейскими странами.
3 ’ Ян (Иван) Вышатич (около 1016 – 1106) – киевский тысяцкий, сын Вышаты, воевода князя Ярослава Владимировича Мудрого. Ряд биографических сведений сообщается в повести временных лет. Считается, что некоторые записи летописец производил на основании его рассказов.
4 ’ Нестор Летописец, также Нестор Печерский, Нестор Киевский (ок. 1056 – 1114) –древнерусский летописец, агиограф конца XI – начала XII веков, монах Киево-Печерского монастыря. Традиционно считается одним из авторов «Повести временных лет», которая наряду с «Чешской хроникой» Козьмы Пражского и «Хроникой и деяниями князей или правителей польских» Галла Анонима имеет фундаментальное значение для славянской культуры. Канонизирован Русской православной церковью в лике преподобных.
5 ’ Хроника Георгия Амартола (Временник Георгия монаха) – сочинение византийского монаха IX века Георгия Амартола, охватывающее события от Адама до времени правления византийского императора Феофила (842 год). Переведена на славянский язык в XI веке.
6 ’ Шахматов А.А. Разыскания о древнейших русских летописных сводах. СПб.,1908; Он же. Древнейшие редакции Повести Временных лет //Журнал Министерства народного просвещения. 1897. Октябрь. Отд.2. С.209-259; «Повесть Временных лет» и ее источники // Труда Отдела древнерусской литературы Института русской литературы АН СССР (Пушкинский Дом) Т.4. Л.,1940. С.11-150 и др.
7 ’ Истрин Василий Михайлович (1865 – 1937) – российский литературовед, исследовтель древнерусских памятников, действительный член Санкт-Петербургской академии наук, затем АН СССР. Основные работы связаны с изучением Хронографической Александрии, переводных книг Георгия Мниха, хроник Георгия Амартола, Иоанна Малалы и их отражении в русском Глетописании. Выдвинул гипотезу формирования русского летописания, упрощающую концепцию А. А. Шахматова.
8 ’ Истрин В.М. Замечания о начале русского летописания: По поводу исследований А.А. Шахматова в области древнерусской летописи //Известия Отделения русского языка и словесности Академии наук за 1921. Пг.,1923. Т.23. С.45-102; Известия Отделения русского языка и словесности Академии наук за 1922. Пг.,1924. Т.24. С.207-251.
9 ’ Приселков Михаил Дмитриевич (1881 – 1941) – российский и советский историк, декан факультета общественных наук Петроградского университета и исторического факультета Ленинградского государственного университета. Подвергался гонениям со стороны советской власти, По сфабрикованному делу «Тарле – Платонова» был арестован, отправлен на Соловки, затем в ссылку в Новосибирск. Вернулся в Ленинград в 1936 году. Работал в ЛГУ, преподавал курсы русского летописания, палеографии. Изучал отражение южнорусского летописания в суздальском летописании XII—XIII вв., работал над восстановлением Троицкой летописи, погибшей в 1812 году.
10 ’ Приселков М.Д. История русского летописания XI-XV вв. Л.,1940. С.16-44.
11 ’ Бугославский Сергей Алексеевич (1888 – 1945) – историк русской литературы, фольклорист, музыкант, композитор. Научную известность принесли исследования корпуса текстов, связанных с князьями Борисом и Глебом, а также работы по установлению первоначального текста Повести временных лет. Концепция Бугославского существенном образом отличалась от гипотезы А. А. Шахматова. В последние годы жизни преимущественно занимался исследованием русского музыкального фольклора.
12 ’ Бугославский С.А. «Повесть Временных лет» (Списки, редакции, первоначальный текст) // Старинная русская повесть. М.,Л.,1941. С.7-37.
13 ’ Алешковский Марк Хаимович (1933 – 1974) – советский историк, специалист в области археологии и средневековой культуры, автор работ, посвященных текстологии древнерусского летописания, фортификационным сооружениям Новгорода и Пскова. В 1956 – 1960 годах руководил археологическими раскопками в ходе восстановления и реставрации Новгородского кремля.
14 ’ Алешковский М.Х. Повесть временных лет: Судьба литературного произведения в древней Руси. М.,1971.
15 ’ Никольский Николай Константинович (1863 – 1936) – российский и советский филолог, литературовед, историк церкви, Академик Санкт-Петербургской Академии наук. В основном занимался исследованием раннего периода развития древнерусской литературы, в том числе переводными памятниками (Житие Вячеслава чешского, Повесть временных лет, литературная деятельности Климента Смолятича, переводы Корнстантина (Кирилла) Философа). Составил описание рукописного собрания кирилло-Белозерского монастыря. Большую ценность представляет его труд «Материалы для повременного списка русских писателей и их сочинений (X-XI в.), вышедший в 1906 году.
16 ’ См.: Никольский Н.Н. Повесть Временных лет как источник для истории начального периода русской письменности и культуры. Л.,1930.
17 ’ Тихомиров Николай Михайлович (1893 – 1965) – советский историк, славист, специалист в области изучения истории культуры России X – XIX вв. Академик АН СССР. Создатель научной школы источниковедения. Предложил свою концепцию возникновения Русской Правды. Опубликовал важные для исследования истории России документы – Соборное уложение 1649 года, Мерило праведное и др.
18 ’ Тихомиров М.Н. Начало русской историографии // Вопросы истории. 1960. №5.
19 ’ Черепнин Лев Владимирович (1905 – 1977) – советский историк, специалист в области изучения русского средневековья, источниковедения, историографии, вспомогательных исторических дисциплин. Академик АН СССР. В 30- годах подвергался репрессиям по сфабрикованному делу. Занимался преподавательской и исследовательской работой. Создал научную школу в области исторической медиевистики. Выступал в качестве редактора издания «Русские феодальные архивы XIV – XV вв.» (1948 – 1951), исследовал берестяные грамоты как источник по истории новгородской земли. См.: Черепнин Л.В. Повесть Временных лет, ее редакции и предшествующие ей летописные своды // Исторические записки. Т.25. М.,Л.,1948.
20 ’ Рыбаков Борис Александрович (1908 – 2001) – советский и российский археолог, исследователь славянской культуры и истории Древней Руси. Академик РАН (1991; действительный член АН СССР с 1958 года). Герой Социалистического Труда (1978). Один из самых влиятельных деятелей советской историографии. Б. А. Рыбаков был крупным археологом. Его научная деятельность началась с раскопок вятических курганов в Подмосковье. Он проводил масштабные раскопки в Москве, Великом Новгороде, Звенигороде, Чернигове, Белгороде Киевском, Тмутаракани, Путивле, Александрове и многих других местах. Им были целиком раскопаны древнерусские замки Любеч и Витичев, что дало возможность реконструировать облик небольшого древнерусского города. На этих раскопках учились «ремеслу» сотни будущих историков и археологов. Всю свою жизнь Рыбаков придерживался антинорманистских убеждений. К числу наиболее спорных построений Рыбакова относятся попытки произвести славян от скифов-пахарей, живших в Причерноморье ещё во времена «отца истории» Геродота (V век до н. э.). В монографии «Киевская Русь и русские княжества XII–XIII веков» (1982) он отнёс начало истории славян к XV веку до нашей эры. В Змиевых валах историк видел свидетельство столкновения славян с киммерийцами, которые, по общепринятой точке зрения, покинули Причерноморье за тысячу лет до появления там славян.
21 ’ Рыбаков Б.А. Древняя Русь: Сказания. Былины. Летописи. М.,1963. С.215-300.
22 ’ Лихачев Дмитрий Сергеевич (1906 – 1999) – советский и российский филолог, культуролог, историк литературы, искусствовед, доктор филологических наук, профессор, академик АН СССР, Председатель правления Российского фонда культуры, член Союза писателей. Автор фундаментальных работ по истории русского летописания, истории и теории русской средневековой литературы, иконописи, палеографии. Преподавал в Ленинградском государственном университете. Создатель научной школы русской литературной медиевистики. Заведующий Отделом древнерусской литературы Института русской литературы (Пушкинский дом) АН СССР. Председатель пушкинской комиссии РАН, председатель редколлегии ежегодника «Памятники культуры. Новые открытия», возглавлял редколлегию серии «Литературные памятники». Иностранный член академий наук Болгарии, Венгрии, Сербии, член-корреспондент Австрийской, Американской, Британской, Итальянской, Геттингенской академий.
23 ’ Лихачев Д.С. Русские летописи и их культурно-историческое значение. М.,Л.,1947. С.35-172.
24 ’ Владимир Всеволодович Мономах (в крещении – Василий, 1053 – 1125), – князь ростовский, смоленский, черниговский, переяславский, великий князь Киевский с 113 по 1125 годы., государственный деятель, военачальник, писатель, мыслитель. Владимир Мономах был сыном князя Всеволода Ярославича. Считается, что прозван Мономахом по родовому имени матери, которая, предположительно, была дочерью византийского императора Константина IX Мономаха. С деятельностью Владимира Мономаха связано создание «Устава Владимира Мономаха» или «Устава о резах», который вошёл в состав пространной редакции «Русской Правды». В конце жизни написал «Поучение к чадам». В Русской Православной Церкви почитается как благоверный князь в соборе Всех святых в земле Российской просиявших и в соборе Киевских святых.
