Коми что за нация

Культура
Литература · Музыка · Искусство · Архитектура · Кухня · Танец · Коми имя · Коми фамилии

Расселение коми
Республика Коми · Коми-Пермяцкий округ · Кольские коми · Ижемцы · Зюздинцы · Приуральские коми · Коми диаспора

Этногенез и этническая история

Археологи и этнологи выделяют следующую цепь сменяющих друг друга базовых археологических культур, ведущих к культуре современных коми-зырян:

Впервые предки коми (древнепермская этнолингвистическая общность) обнаруживаются исследователями во II тыс. до н. э. в районе впадения в Волгу Оки и Камы. Позднее происходит распространение древних пермян на север, в Прикамье.

В I тыс. до. н. э. (железный век) на территорию современной Республики Коми проникают предки зырян. В IV—VIII вв. н. э. на Северо-Востоке Европейской части России (территория современного расселения коми) известна ванвиздинская культура, носители которой предположительно говорили на финно-пермских языках. Кроме того, в первой половине I тыс. н. э. древнепермская этнолингвистическая общность разделяется на предков общекоми и удмуртов. Центром обитания общности коми было Прикамье. В последней четверти I тыс. н. э. произошёл распад этой общности. Часть населения мигрировала в бассейн Вычегды, где смешалась с носителями ванвиздинской культуры. На Выми и нижней Вычегде, очевидно, главным элементом стали ванвиздинцы, а на Сысоле и верхней Вычегде доминирующим элементом стали переселенцы из Прикамья.

В результате взаимодействия сложилась вымская культура (IX—XIV вв.), соотносимая с летописной пермью вычегодской.

Население перми вычегодской имело устойчивые торговые и культурные связи с Прибалтикой, Поволжьем и югом. В последнее время её существования происходит мощное воздействие культуры восточных славян.

С усилением славянского влияния, в XII веке Биарма подпадает под власть новгородских князей. Появляются первые смешанные русско-коми семьи. С XIII века начинается значительная славянская (новгородская и северо-русская, то есть суздальская) колонизация Перуми, которая, несмотря на обложение данью местного населения, имела положительное культурное значение. Об этом чётко сигнализирует археология — именно в это время курганный способ захоронения заменяется христианским погребением, многобожие как господствующие до сих пор верования среди зырян уступает православию, а в быту зырян появляются немало новаций.

В XV—XVI вв. под давлением славяно-русской колонизации Севера этнический массив коми сдвинулся в восточном направлении. Коми население исчезло в низовьях Вашки, на Пинеге, нижней Вычегде, Виледи, Яренге, нижней Лузе.

С этого времени вплоть до начала ХХ в. происходило непрерывное расширение этнической территории коми. В XVI—XVII вв. коми заселили верхнюю Вычегду, а в XVIII—XIX вв. — Печору и Ижму.

В процессе взаимодействия с окружающими этносами в состав коми вошли ассимилированные группы вепсов, русских, ненцев и манси. Это отразилось на антропологическом облике и отдельных компонентах культуры коми, привело к образованию в составе коми отдельных этнолокальных групп. В XVI—XVII вв. на территории коми известно несколько административных образований — волостей и земель: Удорская волость, Глотова слобода, Вымская земля, Сысольская земля, Ужгинская волость и ряд других. В XVII в. коми сосредоточивались в Сольвычегодском, Яренском и Пустозёрском уездах.

В XVII—XIX вв. происходит переселение значительных групп коми на Урал, в Сибирь и на Дальний Восток.

В XVIII — начале XX вв. большинство коми проживало на территории Яренского и Усть-Сысольского уездов, которые входили в Вологодскую губернию, а также в Печорском уезде Архангельской губернии.

В 1921 году была создана Автономная область Коми. В 1936 году она была преобразована в Коми АССР (с 1991 года Коми ССР, с 1992 г. — Республика Коми).

Согласно первому (Tambets, 2004) исследованию Y-хромосомы ДНК (передающейся по прямой мужской линии) коми, они принадлежат к следующим гаплогруппам: R1a (33 %), N1c (22,3 %), R1b (16 %), N1b (12,8 %), I (5,3 %) и другие (10,6 %). [6]

Последующие три исследования показали значительно отличные данные.

Вот данные всех четырёх исследований:

Komi Tambets 2004 Total 94 I 5,3 % 5 N1b 12,8 % 12 N1c 22,3 % 21 R1a 33 % 31 R1b 16 % 15 Other 10,6 % 10

Komi Rootsi 2004 Total 110 I1a 3,6 % 4 I1b 0,9 % 1 Other 95,5 % 105

Komi Rootsi 2007 Total 28 N1b-E 35,7 % 10 N1b-A 0 0 N1c 50 % 14 Other 14,3 % 4

Komi Izhemski KOI Malyarchuk 2009 Total 54 N1b 17 % 9 mostly N1b-E N1c1 52 % 28 R1a1 30 % 16 Other 2 % 1

Komi Priluzski KOP Malyarchuk 2009 Total 49 N1b 14 % 7 mostly N1b-A N1c1 50 % 23 R1a1 33 % 16 Other 6 % 3

Происхождение этнонимов

Насчёт происхождения этнонима коми существует несколько версий. Выделяют две наиболее правдоподобные:

Говорят на коми-зырянском наречии языка коми, близком к коми-пермяцкому и коми-язьвинскому наречиям и удмуртскому языку. Все 4 языка составляют пермскую группу финно-угорской ветви уральской семьи языков. В лексике имеются индоиранские, иранские и булгарские, карело-вепсские, ханты-мансийские, ненецкие, славяно-русские заимствования.

В коми языке 10 диалектов: нижневычегодский, присыктывкарский, верхневычегодский, среднесысольский, верхнесысольский, лузско-летский, вымский, удорский, ижемский, печорский. Основные различия между ними в области лексики и фонетики. Носители разных диалектов понимают друг друга без труда.

Литературный коми-зырянский язык сложился в XX в. В его основу лёг присыктывкарский диалект.

Хозяйство и общество

Традиционное хозяйство

До XVIII века основными занятиями коми были охота и рыболовство. Земледелие и скотоводство составляли подсобные отрасли хозяйства. К ХVII в. была освоена вся благоприятная для присваивающе-производящего хозяйства территория, началось невозобновляемое истребление зверя. В результате этого часть коми мигрировала в другие регионы. Оставшееся население вынуждено было преобразовывать основное хозяйство. Ведущее положение с этого времени заняли земледелие и скотоводство, причём в южных регионах основой стало земледелие (трехполье в сочетании с подсекой), на севере — скотоводство (преимущественно оленеводство).

Материальная культура

Традиционные поселения

Традиционными поселениями коми в XIX — начале XX вв. являлись сёла (погост) и деревни (сикт, грезд). Обычно они располагались на берегах рек и имели рядовой тип застройки, в один или несколько рядов. В конце XIX — начале XX в. распространяется уличная планировка. Дома были фасадами ориентированы на реку или на юг.

Традиционный тип расселения на юге — гнездовой, на севере отдельные поселения удалены друг от друга на значительные расстояния.

Некоторые крупные сёла растягивались на несколько километров в длину. Обычно они образовывались в результате срастания нескольких мелких поселений.

Кроме сельских поселений, на территории расселения коми появились посёлки при предприятиях. Единственным городом был уездный центр Усть-Сысольск.

В советское время возникли многочисленные посёлки городского типа и города.

Известные коми

Примечания

Ссылки

Литература

Саамы: Норвегии | России | Финляндии | Швеции

Источник

Коми – «европеизированный» финно-угорский народ России

На крайнем востоке Европы и прилегающем участке Азии, а именно – в бассейне рек Волги и Камы и лежащей за соответствующим участком Уральских гор части Западной Сибири, с первобытных времен жили племена, называемые в современной историографии финно-уграми (или угро-финнами). С течением веков численность племен увеличивалась, им становилось тесно на привычных местах проживания, так как каждой первобытной общине, чтобы прокормиться, были необходимы пространные угодья для охоты и собирательства. Многие племена стали покидать свою прародину и переселяться в другие регионы. Нередко соседние земли тоже оказывались занятыми – племенами, говорившими на других языках. Переселенцам приходилось двигаться еще дальше – за тысячи километров от родных мест, пока они не находили свободную территорию, где было все, что необходимо для жизни: обширные лесные массивы, водоемы, естественные укрытия вроде пещер или промоин. Расселение финно-угорских племен продолжалось в течение тысячелетий, за которые переселившиеся в удаленные от финно-угорской прародины места группы людей сильно изменили свои языки, сохранив в основном только грамматические принципы. Только лингвисты-профессионалы смогли установить родство венгров и манси, финнов и мордвин, саам, марийцев и других народов, чьи очень далекие предки вышли из проживавшей в Волго-Камье и напротив за Уралом финно-угорской общности.

В VIII – IX вв. н.э. происходит разделение пермских племен на две этнические группы: коми и удмуртов. О происхождениии этнонима «коми» существуют различные версии, но наиболее убедительные и научно обоснованные две: либо от названия реки Кама, где начался процесс формирования собственно коми этноса, либо от древнего финно-угорского слова «ком», обозначающего «человек», со значением «свои, своего рода». В древнерусских источниках коми называются пермью (отсюда же название столицы современного Пермского края). После образования этноса древних коми часть их переселилась из бассейна Камы севернее – в район реки Вычегды (на коми языке Эжва). Они стали родоначальниками современного коми этноса, который в старой России называли зырянами (об этимологии этого названия до сих пор имеются лишь сомнительные гипотезы). Древние коми, оставшиеся в бассейне Камы, стали родоначальниками современных коми-пермяков – народа, очень близкого по языку и культуре к собственно коми (зырянам).

По соседству с коми, обосновавшимися на Вычегде, проживали населявшие суровые таежные земли к северу самодийские племена, родственные современным ненцам, нгасанам и юкагирам. Русские летописи называют эти племена печорой, но не сообщают об их культуре и быте ничего существенного. Также неизвестно, куда и почему впоследствии исчезли эти племена, от которых очень мало осталось даже археологических находок. Известно несколько раскопанных археологами языческих капищ, оставленных канувшим в неизвестность загадочным народом. Безусловно, часть самодийских племен тайги северо-востока Европы была ассимилирована расселявшимися дальше на север коми. В настоящее время об этом народе или группе народов напоминает только название большой реки, текущей с гор Урала через обширную территорию, где они когда-то проживали, в Баренцево море.

В связи с исчезновением в таежных землях древних самодийских племен, коми стали расселяться из бассейна Вычегды дальше на север – в долины большой реки Печоры, верховья рек Вымь, Мезень, Вашка и по их притокам, где условия жизни были еще более суровые. Земледелие там уже не имело такого значения, как южнее, поскольку короткое и прохладное северное лето способствовало частым неурожаям. Основой хозяйства северных коми стали скотоводство на широких заливных лугах вдоль рек и пушной промысел, а также рыболовство. Часть коми продвинулась на запад – на территорию современной Архангельской области. Однако в эпоху развитого Средневековья этническая территория коми на западе сократилась из-за интенсивной миграции на восток русских поселенцев из Новгородского княжества. В большом количестве заселяя земли Северодвинского бассейна, русские ассимилировали часть проживавших здесь коми, а других, вероятно, вытеснили на Вычегду, поскольку христиане не терпели соседства с язычниками, коими тогда еще оставался коми народ. Русская летопись сообщает, что коми платили дань пушниной Новгородскому княжеству. У самих коми в то время не существовало ни письменности, ни государственности, поэтому, хотя их история, как уже говорилось, достаточно древняя, о ней практически до Нового времени можно черпать сведения в основном лишь из русских летописных источников и народных преданий.

Дошедшие до XX в. отголоски древних языческих верований коми дают некоторое представление об их религии до распространения Христианства. Существовал культ духов предков, которые, как считалось, покровительствовали роду. Он перекликался с тотемизмом: своих предков коми роды представляли в виде животных и так изображали их на рисунках. Герб современной Республики Коми составлен из тотемных изображений разных коми племен. Одним из особо почитаемых животных был сокол. Посредниками между духами предков и живыми людьми считались жрецы – туны, которые, по представлениям народа, выходили с потусторонним миром на связь с помощью особых ритуальных действий (шаманизм). Кроме духов, влияющих на жизнь человеческого общества, древние коми также верили в богов, управляющих всем миром, стихиями природы. Как и во многих религиях, в древней религии коми прослеживается принцип божественного единоначалия: верховным богом считался Ен, находящийся на небесах и следящий за тем, что происходит во Вселенной. Почиталась дочь Ена – прекрасная богиня Зарни Ань (Зарань), в переводе: «золотая женщина». Ее культ существовал не только у коми, но и у живущих за Уралом других финно-угорских народов хантов и манси. По поверью, идол Зарни Ань, по-русски называвшийся «золотой бабой», действовал как талисман, оберегая державших его при себе людей от всевозможных несчастий.

Стефан создал первую в истории коми письменность – абур. С ее помощью на коми язык переводились священные тексты, молитвы, церковные песнопения. Однако широкого распространения среди весьма редко расселенного народа, жившего в основном традиционными промыслами и мало занимавшегося торговлей, требовавшей повышения грамотности, письменность Стефана, наделенного каноническим прозванием Пермский (от русского названия коми народа «пермь»), не получила, хотя все ее элементы известны и по сей день. Ею пользовались, в основном, священнослужители, и в XVIII в., когда среди коми возросло число людей, знавших русский язык, она практически перестала применяться. Со времен Стефана Пермского среди коми широко распространяется православное Христианство, которое постепенно полностью вытеснило древние языческие верования. С того же времени коми, в связи с принятием новой веры подчинившиеся Московской митрополии, соответственно стали подданными московских князей и пользоваться их покровительством, взамен уплачивая дань пушниной. Коми фольклор сообщает, что коми воины участвовали на стороне русских в сражениях со степными народами (вероятно, Улусом Джучи (Золотой Ордой)). Московское княжество оказывало коми поддержку в их периодически вспыхивавших войнах с жившими за Уральскими горами манси (вогулами). Поскольку именно вокруг Москвы объединялись русские земли, впоследствии сложившиеся в единое государство – Россию, можно считать, что коми находились в российском подданстве исконно, в отличие от большинства других нерусских народов, которые были подведены под власть русского монарха уже после образования российского государства.

Многовековое тесное соседство с русскими сильно сказалось на материальной культуре и языке коми. Традиционная одежда коми (кроме ижемцев, о чем речь будет ниже) мало отличалась от северорусского костюма. Мужчины носили навыпуск рубаху с косым воротом, подпоясанную ремнем, штаны из холста, которые заправляли в сапоги. Поверх рубахи надевали кафтан. На голове носили шапку, в XIX в. получил распространение, как и во всей России, картуз. Женщины носили рубаху и поверх нее сарафан, который перевязывался тканым или плетеным поясом с узорами. Поверх сарафана надевался передник. Голову женщины покрывали платком, шалью, замужние – мягкими головными уборами или кокошниками, девушки могли просто повязывать волосы лентой или носили обруч с лентами. Зимой мужчины и женщины надевали шубы и полушубки из овчины. На портянки из холста или чулки из шерсти надевались коты – низкая обувь из сыромяти, сапоги или бахилы. Зимней обувью служили валенки или тюни – род валенок с холщовыми голенищами. Характерным признаком коми национальной одежды является ее обильная украшенность (особенно у женщин) национальным орнаментом, состоящим из прямых линий, подобным национальным узорам народов Северной Европы. В коми языке имеется исключительно большое количество старорусских заимствований в лексике и даже некоторые грамматические конструкции сходны с русскими. Однако сам коми язык, принадлежащий к финно-угорской группе, так же непонятен не изучавшим его русскоязычным людям, как носителю английского языка, например, непонятен испанский, несмотря на изобилие в них обоих латинских заимствований. Несмотря на, как минимум, шесть столетий жизни в составе русского государства, коми народ сохранил свою самобытность, культуру и менталитет, чему способствовали весьма специфические, суровые природные условия на его этнической территории, требовавшие сохранения выработанных веками бытовых традиций и сдерживавшие приток переселенцев из областей с более мягким климатом. В русский язык, в свою очередь, тоже пришел ряд заимствований из коми языка, в частности, слова «пурга», «лабаз», «чум».

Всего в составе коми этноса выделяют десять диалектических общностей, отличающихся, главным образом, лексическими и фонетическими особенностями языка, а также некоторыми местными культурными элементами. Иногда их разговорно называют племенами: лузско-летские, верхнесысольские, среднесысольские, присыктывкарские, верхневычегодские, нижневычегодские, вымские, удорские, ижемские и печорские. Присыктывкарский диалект был положен в основу современного литературного коми языка. Однако и в настоящее время диалекты, на которых общается сельское население, более употребительны, чем распространенный больше в официальных текстах, литературе, печати, на теле- и радиовещании литературный язык. Коми, проживающие в городах, активно используют для общения русский язык. Однако носители разных диалектов коми языка могут свободно общаться между собой.

С 20-х гг. XVII в. в Коми крае на реке Ухта началась промышленная нефтедобыча. Местное же население использовало нефть, собираемую с поверхностей рек, в медицинских целях.

Коми крестьяне избежали закрепощения, поскольку урожаи в суровых условиях Севера никогда не бывали высоки, и их не хватило бы на содержание помещиков. В Российской империи коми были включены в реестр государственных крестьян, то есть, несли повинности только государству (в том числе рекрутскую), считались императорскими подданными и приносили императору присягу верности. Помимо сельского хозяйства, рыбной ловли и охоты, коми занимались также подсобным наемным трудом на чугунолитейных и железоделательных заводах, которые открывали в их землях купцы из России.

В XVIII в. после административной реформы Петра I большинство территории Коми края вошло в состав Архангелогородской (Архангельской) губернии. Некоторые территории коми находились в составе Вологодской и Вятской губерний. В 40-х гг. XIX в. коми принимали активное участие в так называемых «картофельных бунтах» – крестьянских выступлениях против введения новой государственной повинности: выращивания для общественных нужд картофеля и других устойчивых к неблагоприятным погодным изменениям культур. В XIX в. среди коми, по-русски называвшихся теперь зырянами, усиливалось имущественное расслоение, появлялись зажиточные семьи, разбогатевшие на торговле с ненцами и русскими купцами, появлялась и беднота, промысловыми угодьями и землями которой оказывались в руках богатых промышленников. Сельские общины, как и у других государственных крестьян, в царской России пользовались определенным самоуправлением: общие хозяйственные вопросы, имущественные и межличностные дела, не относящиеся к уголовным престпулениям проступки селян разбирались на сельских сходах и крестьянских волостных судах по сложившимся неписаным обычаям.

Коми жили в домах прямоугольной формы на высоком подклете, построенных из бревен. Зимняя и летняя избы соединялись сенями. Жилая часть и хозяйственный двор составляли единое целое. Скотный двор, занимавший до половины всего жилища, состоял из двух ярусов: внизу находился хлев, вверху – поветь, с которой хлев соединялся помостом. Вся постройка обычно имела два ската крыши, под одним из которых находились обе избы, под вторым – двор. У северных коми, особенно активно занимавшихся прибыльной торговлей с оленеводами, в конце XIX в. стали строить двухэтажные дома с несколькими комнатами. В углу у стены, где была входная дверь, располагалась, как и в русских жилищах, печь с полатями. Противоположным от печи углом был красный угол, где стояли иконы. У восточных коми планировка жилища была более архаична, подобна той, что существовала у коми до их близкого соседства с русскими: печь в глубине жилища напротив двери, над печью небольшое окно. До второй половины XIXв. печь топилась по-черному: без дымохода, дым уходил в отверстие в потолке.

Во дворе стояли амбар, баня. Также в жилище выкапывался погреб, иногда – колодец. За околицей коми селения располагались овины и гумна. Окна и крыши домов украшались резьбой с традиционным орнаментом, фигурками животных. Северные коми на охлупне крыши устанавливали оленьи рога: возможно, в древние времена это было что-то вроде оберега, а впоследствии стало просто предметом украшения.

В XIX – начале XX в. коми использовали для обработки земли все три традиционных способа: трехполье, перелог и подсеку. Выращивали преимущественно ячмень, который сеяли на хорошо освещенных солнцем склонах в землю, удобренную навозом. Также сеяли рожь, меньше и преимущественно в южных районах – овес, пшеницу. Для изготовления ткани и веревок сеяли лен и коноплю – на личные нужды. Огороды на приусадебных участках были небольшие, поскольку холодный климат не позволял выращивать овощи в большом количестве. Из овощей были распространены репа и редька, реже встречались капуста и лук. Картофель в больших количествах стали сажать только к началу XX в.

Семейные отношения, как и у подавляющего большинства других народов того времени, отличались патриархальностью. Главой семьи безусловно признавался мужчина. В то же время женщины, чей труд по дому, уход за очагом тоже был немаловажен в суровых условиях Севера, не были «дискриминированы», отличались большей раскрепощенностью, чем селянки, например, российского Черноземья или стран Европы. По существовавшей традиции молодая жена, приходя в семью мужа, произносила ритуальную фразу о замене старого горшка на новый, скртытый смысл которой означал ее претензии на роль хозяйки в доме вместо свекрови. Дети, способные помогать старшим по хозяйству, в коми среде сильно не дистанцировались от взрослых, что было тоже связано с их весьма значимой ролью в простом, но являвшимся залогом выживания хозяйстве северян. Сызмальства воспитывалось уважение к человеческой личности, отношение к детям преобладало мягкое, наказания применялись, обыкновенно, как крайняя мера привлечения к порядку. Социализация подрастающего поколения проходила в основном за счет свободного общения между взрослыми и детьми, участия по мере сил в общей работе, однако от детей требовалось подобающее поведение в обществе. От девочек требовалось добросовестно и качественно выполнять домашнюю работу, неумение следить за домом и хозяйством, заниматься рукоделием для женщины считалось позором.

Этнографы так описывали коми в начале XX в.: «От вотяков (удмуртов) и других финских народов северо-востока европейской части России они отличаются большой подвижностью, предприимчивостью, энергией, духовной одаренностью. При обучении в школах зырянские дети не отстают от русских и обнаруживают большие способности. Зырянин среднего роста, иногда даже высокого, крепкого сложения, с черными волосами, серыми или темно-карими глазами. Тип лица почти русский и следы финского происхождения едва заметны».

В антропологическом отношении коми относятся к беломорско-балтийскому типу европеоидной расы. Как и родственный ему атланто-балтийский тип, характерный для народов Прибалтики и Скандинавии, он отличается массивностью телосложения, светлыми кожей и глазами, однако на лице присутствуют малозаметные монголоидные черты, прежде всего, в разрезе глаз. Монголоидные признаки появились у людей беломорско-балтийского типа, вероятно, в результате древнего смешения с относящимися к уральской (европеоидно-монголоидной) малой расе самодийскими племенами.

Тяжесть борьбы с природой, необходимость оберегать плоды своего труда в суровом северном климате вырабатывали у коми такие черты, как упорство, выносливость и выдержка, выраженный личностный индивидуализм, нетерпение к вмешательству в частную жизнь и посягательству на собственность. В то же время для коми, чье хозяйство не могло приносить больших доходов, были чужды и необузданное стремление к обогащению, к власти и влиянию. Выше всего коми ценили личную свободу и независимость, неприкосновенность своих семьи и жилища. Их национальный характер отличается миросозерцательностью, довольством малым, склонностью всецело отдаваться любимым занятиям и безгранично совершенствовать только знания и навыки в любимом деле. Из коми народа вышел целый ряд известных деятелей науки и культуры, в том числе социолог, основоположник теорий социальной стратификации и социальной мобильности Питирим Сорокин, олимпийская чемпионка-лыжница Раиса Сметанина и др.

Индивидуалистский менталитет коми способствовал тому, что в годы Гражданской войны в России среди них активную поддержку находили белогвардейцы Северного и Сибирского фронтов. Большевиков с их уравнительным переделом земель и продотрядами коми, как правило, встречали недружелюбно. Весной – летом 1919 г. бóльшая часть Коми края была занята прибывшими из-за Урала колчаковцами. Однако с осени их начинает теснить наступавшая от Вычегды Красная Армия, к тому времени высвободившая ресурсы с других фронтов. Весной 1920 г. красноармейцы вытеснили белых с территории Коми края. В местных частях Красной Армии тоже воевали коми, в основном из крестьянской бедноты. По требованию коми-красноармейцев 22 августа 1921 г. в составе РСФСР на территории Коми края была образована Автономная область Коми (Зырян), административным центром которой стал город Усть-Сысольск на Вычегде, позднее переименованный по-коми в Сыктывкар. 5 декабря 1936 г. она была преобразована в Коми Автономную Советскую Социалистическую Республику (Коми АССР).

Усть-Сысольск, 1918 год

В начале советского периода произошли важные прогрессивные изменения в культуре коми народа: получила широкое распространение новая коми письменность на основе русской графики, был разработан единый литературный коми язык, что позволило коми издавать собственную печатную продукцию, создавать литературные произведения. Были введены обязательное общее образование, бесплатная медицина для всех слоев населения. Тогда же представители коми народа получили широкий доступ к общероссийской науке и культуре, а некоторые (Питирим Сорокин), стали учеными с мировым именем. В то же время в 30 – 40-е гг. XX в. сам Коми край снискал весьма печальную известность среди населения СССР: развивающееся советское государство нуждалось в освоении и эксплуатации новых земель, и здесь была развита сеть многочисленных лагерей и промышленных объектов ГУЛАГа. Тысячи заключенных, привезенных на речных судах, погибли, расчищая северную тайгу при прокладке дорог, под строительство нефте- и газопромышленных комплексов, новых городов, которые в связи с интенсивным хозяйственным освоением края возводила Советская власть. Заключенными была проложена пересекающая всю Республику до тундр на ее севере железная дорога Котлас – Хальмер-Ю, по которой в Советскую Россию стало вывозиться большое количество нефти, каменного угля, леса (в советское время входила в состав так называемой Северо-Печорской железной дороги). В июне 1943 г. немецкая авиация сбросила десант в район пересечения дорогой реки Печоры с целью произвести диверсию и нарушить поставки на фронт угля из Воркуты, однако десант, состоявший из перешедших на сторону немцев советских военнопленных, был быстро обезврежен. В Коми крае происходили одни из крупнейших в СССР выступлений заключенных ГУЛАГа: в 1948 г. в Печорском лагере, в 1953 г. – в Воркутинском. До 50-х гг. промышленное развитие Коми края происходило практически исключительно за счет труда заключенных. В конце 50-х гг. в связи с упразднением ГУЛАГа труд заключенных потерял прежнее значение в советской экономике, и в Коми АССР потянулось большое количество наемных рабочих из разных регионов Советского Союза, однако в Республике и по сей день находится большое количество мест лишения свободы.

Интенсивные разработки природных ресурсов Коми края, происходившие в советское время, приводили к сильному сокращению охотничьих и оленеводческих угодий коренного населения, а развитие речного судоходства способствовало нефтяному загрязнению и уменьшению числа рыбы. Это вынуждало многих коми переселяться из привычных деревень в выросшие повсеместно города, искать новые занятия. В связи с упорством коренных жителей в сохранении традиционного образа жизни и хозяйства Советская власть в послевоенные годы проводила скрытую политику культурной ассимиляции коми этноса, как и других народов Севера и Сибири. В частности, ограничивалась возможность использовать родной язык, в коми среду активно внедрялись выработанные советскими министерствами общественные стандарты, осуждалось использование в быту элементов национальной культуры, изучение коми языка и истории коми народа ограничивалось. Это послужило фактором, несколько сдерживавшим переселение коми из сел в города, где их фактически заставляли жить по установленным партийной администрацией шаблонам, однако остававшиеся в селе беднели из-за ограничения возможности вести традиционное промысловое хозяйство. Ко второй половине XX в. число переселенцев в Коми АССР из других регионов (преимущественно Средней России и Украины), в основном заселявших города, превысило число коренного населения. Культурная дискриминация, а также недостаточная приспособленность коми языка, лексически ориентированного больше на сельскую жизнь и природный промысел, для индустриальной жизни городов, приводили к тому, что выросшие в городе поколения коми утрачивали знание своего языка, пользуясь русским. По данным переписи населения СССР 1989 г., только 70 % коми назвали коми язык родным, хотя численность самого народа в советские годы резко выросла в связи с появлением в крае доступной всем качественной медицины. Однако полного выхода коми языка из употребления не происходит, поскольку большинство коми народа продолжает проживать в сельской местности, где язык удобен для применения и сохраняется хорошо.

После распада СССР и крушения Советской власти 26 мая 1992 г. Коми АССР была преобразована в Республику Коми со столицей в Сыктывкаре. 17 февраля 1994 г. была принята Конституция Республики Коми. Первым главой ее был избран Юрий Спиридонов. После демократических преобразований был взят новый курс на возрождение коми культуры и языка. В то же время тяжелый упадок хозяйства, с которым столкнулись все страны, образовавшиеся после распада СССР, очень сильно сказался на экономике Республики Коми. Большое количество промышленных предприятий прекратило свою деятельность, в связи с чем в Республике распространилась массовая безработица, резко ухудшилось качество жизнеобеспечения населения, медицинской помощи. В результате в 1990 – 2007 гг. отток населения из Республики Коми в более экономически благополучные регионы составил 22 %, в основном, однако, за счет не коренного населения, а потомков переселенцев советских лет. Экономическое оживление в регионе началось только в 2007 г. В это время валовой региональный продукт составил 249, 6 тыс. рублей на душу населения. Основные отрасли экономики Республики Коми, как и прежде: добыча нефти, природного газа, каменного угля, бокситов и самоцветов, обработка древесины и производство бумаги. Население Республики Коми, находящейся в Северо-Западном федеральном округе Российской Федерации, составляет 872 тыс. человек, из них собственно коми по весьма противоречивым данным последних переписей около 200 – 250 тыс. Всего численность коми-зырян в мире, включая диаспоры в Сибири и на Кольском полуострове, оленеводов-ижемцев и их потомков, проживающих в Ненецком Автономном округе, составляет около 350 тыс. человек. Площадь территории Республики Коми составляет 416 774 км². (один из самых больших по территории субъектов Российской Федерации, однако с невысокой плотностью населения), большинство ее занимает перемежающаяся во многих местах с торфяными болотами тайга, самые северные районы – лесотундра и тундра. В Республике большое количество полноводных рек, многие из которых летом пригодны для судоходства. По речным долинам, покрытым широкими заливными лугами, располагаются все населенные пункты. Рельеф преимущественно слабовозвышенный, кряжистый, но встречаются и низменные площади. Климат типичный для Севера, умеренно-холодный. Стабильно теплое лето бывает только в южных районах, на большей части территории лето короткое, сырое, прохладное или холодное, в низинной тайге разводится большое количество гнуса. Зима всюду очень холодная и многоснежная, случаются сильные снежные бури, на водоемах зимой – толстый ледяной покров. Весной таяние льда на реках, ледовые заторы вызывают порой приносящие ущерб хозяйству наводнения. Восточная граница Республики Коми проходит по хребту Уральских гор, где находится особо охраняемая природная территория – Печоро-Илычский заповедник.

Государственный флаг Республики Коми

Коми народ относят, как правило, к северным народам. Однако, несмотря на важное значение, которое всегда имели для него традиционные северные промыслы (охота, речная рыбная ловля), в целом в культурном отношении это скорее европейский народ, так же как русские, народы Прибалтики и Скандинавии. О генетической близости к последним свидетельствуют и антропологические характеристики коми этноса. Материальная культура, быт, общественные традиции, национальные одежда и орнамент коми, за исключением перенявших материальную культуру у ненцев ижемских оленеводов, ясно указывают на принадлежность коми к североевропейской культурной общности. В современных этнографических исследованиях коми и коми-пермякам дана характеристика как «самым европеизированным» из финно-угорских народов России.

Источник

Вам также может понравиться

Сломя голову: искусство выходить из зоны комфорт

В жизни всегда есть моменты, когда нам приходится принимать

Во весь дух: вдохновение и мотивация в учебной среде

Во весь дух — это выражение, которое описывает

Морочить голову: искусство стимулировать мышление и творческое мышление в учебной среде

В учебной среде, где знания и информация становятся

Значение выражения рукой подать

«Рукой подать» — это выражение, которое