выговская старообрядческая пустынь духовная жизнь и литература

Выговская старообрядческая пустынь. Духовная жизнь и литература. Том II

Скачать книгу

О книге «Выговская старообрядческая пустынь. Духовная жизнь и литература. Том II»

Монография представляет собой впервые предпринятое исследование определяющего влияния духовной жизни и задач культурного строительства на литературу крупнейшего в России старообрядческого центра. На основе изучения документального материала и обширного рукописного наследия Выго-Лексинского общежительства восстанавливается начальная история поселения, дается анализ основных направлений деятельности выговских книжников по организации культурной и церковной жизни монастыря. В работе подробно рассматриваются сложившиеся на Выгу традиции почитания наставников и прославления благодетелей, сформировавшие литературную культуру поздравительных, надгробных и воспоминательных слов и определившие характер выговской агиографии. Во второй том вошли указатель новонайденных сочинений выговских писателей, каталог автографов выговских писателей и книжников, описание рукописно-книжного собрания Выго-Лексинского общежительства и трех редакций Поморского Торжественника, аннотированный именной указатель к «Истории Выговской пустыни» Ивана Филиппова. Книга предназначена для историков, филологов, искусствоведов и всех интересующихся историей и культурой старообрядчества.

Произведение было опубликовано в 2002 году издательством Языки славянской культуры. Книга входит в серию «Studia historica». На нашем сайте можно скачать книгу «Выговская старообрядческая пустынь. Духовная жизнь и литература. Том II» в формате pdf или читать онлайн. Здесь так же можно перед прочтением обратиться к отзывам читателей, уже знакомых с книгой, и узнать их мнение. В интернет-магазине нашего партнера вы можете купить и прочитать книгу в бумажном варианте.

Источник

Выговская старообрядческая пустынь. Духовная жизнь и литература. Том I

Скачать книгу

О книге «Выговская старообрядческая пустынь. Духовная жизнь и литература. Том I»

На нашем сайте вы можете скачать книгу «Выговская старообрядческая пустынь. Духовная жизнь и литература. Том I» Е. М. Юхименко бесплатно и без регистрации в формате pdf, читать книгу онлайн или купить книгу в интернет-магазине.

Источник

Выговская старообрядческая пустынь: Литература и духовная жизнь тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.01.01, доктор филологических наук Юхименко, Елена Михайловна

Оглавление диссертации доктор филологических наук Юхименко, Елена Михайловна

Глава 1. Исторические корни и духовные истоки Выга.

Глава 2. Культурное строительство: необходимые основы.

1. Рукописно-книжное собрание Выго-Лексинского общежительства.

2. Организация церковной жизни: слова на церковные праздники и Поморский Торжественник.

3. Историческая память о старообрядческих подвижниках: проблема достоверности выговских исторических сочинений.

4. Создание культа местных святынь.

Глава 3. Традиции духовной жизни и литературное творчество.

1. Родственные связи и духовное единство.

2. Почитание наставников.

3. Литературная культура надгробных слов.

4. Основатели пустыни в агиографии.

5. Отношения с другими поморскими общинами и прославление благодетелей.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Выговская старообрядческая пустынь: Литература и духовная жизнь»

Выго-Лексинское общежительство, возникшее в 1694 г. в Поморье, сыграло большую роль не только в истории старообрядчества как один из крупнейших его центров. Заметно место Выга в истории русской культуры XVIII—XIX вв.: созданные в северной обители памятники книжности, иконописи, декоративно-прикладного искусства помимо культового имели несомненное художественное и научное значение, что было очевидно уже во второй половине XIX в. На проходившем в 1912 г. в Москве Втором всероссийском соборе старообрядцев поморского согласия Ф. А. Каликин (впоследствии известный реставратор и коллекционер), рассказав о состоянии построек некогда процветающего общежительства, закрытого властями в 1854—1856 гг., заметил: «Между тем известно, что вещественные памятники Выгорецкого монастырского обихода имеют не только материальную ценность, но и научное значение: книги Даниловского письма ценятся не одними старообрядцами, а вследствие художественного исполнения и интересного содержания сочинения поморских отцов приобретаются государственными книгохранилищами и любителями. Даниловскими иконами и крестами-намогильничками украшаются лучшие русские музеи и частные собрания».1

Изучение истории и кулмуры Выговского общежительства началось в 1860-х гг. с введения в научный оборот и публикации литературных памятников. Среди исследовательских работ XIX — начала XX в. особо выделяются труды Е. В. Барсова и В. Г. Дружинина, пользовавшихся материалами своих богатейших о рукописных собраний. Значительная часть письменного наследия пустыни нашла

1 Второй Всероссийский собор христианского поморского церковного общества. М., 1913.

2 Филиппов И. История Выговской старообрядческой пустыни. СПб., 1862; [Денисов С.] Историа о отцех и страдалцех Соловецких (рукопись XVIII ст.) // Есипов Г. Раскольничьи дела XVIII ст. СПб., 1863. Т. 2. Материалы и сообщения. С. 3—55; Беляев И.Д. Слово надгробное блаженныя памяти боголюбивому Выгопустыннаго общежительства екклисиарху Петру Прокопьевичю; сочинено того же общества господином Андреем Дионисиевичем // Русская старина. СПб., 1879. Т. 26. Ноябрь. С. 524—537; Выгорецкий летописец // Братское слово. М., 1888. № 10. С. 793—815.

3 См.: Барсов Е.В. 1) Описание рукописей и книг, хранящихся в Выголексинской библиотеке. СПб., 1874; 2) Уложение братьев Денисовых // Памятная книжка Олонецкой губернии отражение в указателе В. Г. Дружинина «Писания русских старообрядцев»4 Появились работы, посвященные истории общежительства (Д. Н. Островский,

П. Г. Любомиров, Р. Крамми),5 созданной здесь литературной школе

6 1 (В. Г. Дружинин, Н. В. Понырко), историческим сочинениям (Н. С. Гурьянова); изучены отдельные памятники (Н. В. Понырко, Н. Н. Покровский, Н.С. Демкова,

Н. С. Гурьянова, А. И. Мальцев, Дж. Салливан, Д.Н.Брещинский, В.П.Бударагин,

Г. В. Маркелов, Ф. В. Панченко, и др.)-8 В последнее время был значительно за 1868—1869 г. Петрозаводск, 1869. Ч. 3. С. 85—116; 3) Четьи Минеи братьев Денисовых // Сборник статей в честь М.К.Любавского. Пг., 1917. С. 663—708; 4) Андрей Денисов Вторушин как выгорецкий проповедник // ТКДА. Киев, 1867. Т. 1 (янв.—март). С. 243—263; Т. 2 (апр.— июнь). С. 81—95; 5) Семен Денисов Вторушин, предводитель русского раскола XVIII в. // ТКДА. Киев, 1866. Февр. С. 174—230; Июнь. С. 168—230; Июль. С. 285—304; Дек. С. 570—588; 6) Алексей Родионов, ученик Семена Денисова // ТКДА. Киев, 1867. Т. 1 (янв.—март). С. 48—81; 7) Иван Филиппов, выговский историк и настоятель // Памятная книжка Олонецкой губернии за 1867 г. Петрозаводск, 1867. С. 54—100; Дружинин В.Г. 1) Словесные науки в Выговской поморской пустыни. СПб., 1911; 2) Поморский Торжественник // Сборник статей, посвященных С.Ф.Платонову. СПб., 1911. С. 34—55; 3) Поморские палеографы начала XVIII ст. II JI3AK за 1918 г. Пг., 1923. Вып. 31. С. 1—66; 4) Несколько автографов писателей-старообрядцев. СПб., 1915; 5) Подлинная рукопись Поморских ответов и ее издание // Изв. ОРЯС. Спб., 1912. Т. 12. Кн. 1. С. 53—77; 6) К вопросу об авторе сокращения «Великой науки» Раймунда Люллия // Изв. ОРЯС. СПб., 1914. Т. 19. Кн. 1. С. 342—344.

4 Дружинин В.Г. Писания русских старообрядцев: Перечень списков, составленный по печатным описаниям рукописных собраний. СПб., 1912.

5 Островский Д. Выговская пустынь и ее значение в истории старообрядческого раскола. Петрозаводск, 1914; Любомиров П.Г. Выговское общежительство. М.; Саратов. 1924; Crummey R. 1) The Old Believers and the World of Antichrist. The Vyg community and the Russian state. 1694—1855. Madison, Milwaukee, London, 1970; 2) Историческая схема выгорецких большаков // Традиционная духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы, Азии и Америки. Новосибирск, 1992. С. 90—96.

7 Гурьянова Н.С. История и человек в сочинениях старообрядцев XVIII в. Новосибирск,

8 См., например: Понырко Н.В. Кирилло-Епифаниевский житийный цикл и житийная традиция в выговской старообрядческой литературе // ТОДРЛ. Л., 1974. Т. 29. С. 154—169; Покровский H.H. Следственное дело и выговская повесть о тарских событиях 1722 г. // Рукописная традиция XVI—XIX вв. на востоке России. Новосибирск, 1983. С. 46—70; Демкова Н.С. Вновь найденный подлинник «Дела об олонецком раскольнике Терешке Артемьеве» 1695 г. // Старообрядчество в России (XVII—XVIII вв.). М., 1994. С. 176—189; Демкова Н.С., Ярошенко Л.В. Малоизвестное старообрядческое сочинение середины XVIII в. «История пострадавших отец Филиппа и Терентия» // Рукописное наследие Древней Руси: По материалам Пушкинского Дома. Л., 1972. С. 174—191; Гурьянова Н.С. 1) «Житие» Ивана Филиппова // Христианство и церковь в России феодального периода (материалы). Новосибирск, 1989. С. 227—253; 2) Дополнение к «Истории Выговской старообрядческой пустыни» И.Филиппова // Публицистика и исторические сочинения периода феодализма. Новосибирск, 1989. С. 221—245; 3) «Описание о нелепых случаях расширен круг документальных источников по истории Выга, выявлены неизвестные ранее сочинения, что значительно расширило наши представления о творчестве отдельных писателей, жанровых границах и стилистическом своеобразии литературной школы.

Об одном из источников выговского Жития инока Епифания // ТОДРЛ. СПб., 1996. Т. 49. С.

9 Понырко Н.В. Проблема «культурной оседлости» на примере одного эпизода из истории Выговской поморской пустыни // Исследования по древней и новой литературе. Л., 1987. С. 297—

10 Понырко Н. В. Эстетические позиции писателей выговской литературной школы // Книжные центры Древней Руси. XVII век: Разные аспекты исследования. СПб., 1994. С.104—112.

Россию, старообрядцы теперь не столько борются с ней, сколько противопоставляют ей самих себя. Пришло время культурного строительства».11 В работе анализируется отличие писательского типа первых учителей староверия и книжников следующего поколения, на материале сочинений различных жанров характеризуются эстетические установки литературной школы Выга.

Определяющее влияние духовной жизни проявилось во всех сферах выговской культуры. Мощный созидательный импульс, характеризующий старообрядческое движение первой половины XVIII в., когда апостольская проповедь протопопа Аввакума и его единомышленников сменилась задачей самосохранения, отличал деятельность первых киновиархов поморской пустыни. Ими и их учениками были предприняты грандиозные — для одной старообрядческой общины и относительно небольшого временного отрезка — труды по собиранию библиотеки, составлению Торжественника, Четиих Миней, устава, написанию истории старообрядчества в целом и своего общежительства. Эти мероприятия выговских книжников известны в общих чертах и каждое в отдельности. Но общего исследования всего культурного строительства, его основополагающих идей и ведущих тенденций до сего времени не предпринималось. Такой подход необходим для понимания сущности выговской культуры и ее места в культуре России переходного периода и Нового времени.

Созданное в Поморье общежительство представляет собой сложное явление, сочетающее черты старого и нового.

Вполне понятно, что, организовывая общежительство, обустраивая его церковную, духовную и культурную жизнь, старообрядцы ориентировались на древнерусскую, средневековую модель. В богослужении сохранялись старопечатные книги и пение по крюковым нотам, писцы и иконописцы во всем следовали старинным приемам этого мастерства, система литературных жанров также в главных своих чертах повторяла древнюю. Поэтому выговский материал с полным основанием может служить источником при изучении проблем предшествующего хронологического периода. В подтверждение данного тезиса можно сослаться на статью Д. М. Буланина «О некоторых принципах работы

11 Там же. С. 110. древнерусских писателей», в которой как однотипные рассматриваются писательские приемы Максима Грека, протопопа Аввакума и авторов «Поморских ответов».12

По характеру возникновения и внутреннему устройству, религиозным и культурным задачам Выговское общежительство типологически близко к крупнейшим древнерусским монастырям. Начинавшееся с затерянных в глухих лесах Обонежья келий монахов-отшельников и их учеников, оно довольно быстро (уже в начале XVIII в.) выросло в большую киновию с крепким хозяйством, должностной иерархией, регламентированным распорядком. Выг стал центром поморского беспоповского согласия, высшим его авторитетом и местом паломничества.

Старообрядческое общежительство сознательно строилось как монастырь. Его основатели воспользовались уставами Кирилло-Белозерской, Троице-Сергиевой, Иосифо-Волоколамской и Соловецкой обителей. Выписки из этих памятников встречаются уже в ранних выговских сборниках и представляют собой начальный этап выработки собственного устава пустыни. Традиции древнерусской монастырской жизни Выг впитывал не только через книги, но и непосредственно, благодаря монахам, покинувшим свои обители после введения в них новых обрядов и переселившимся на Выг.

Получили продолжение в старообрядческой общине и культурные начинания древнерусских обителей. Была собрана богатейшая библиотека рукописей и старопечатных книг, создан скрипторий, продукция которого расходилась по всей России. Подобно тому, как это было в Иосифо-Волоколамском

12 См.: Буланин Д. М. О некоторых принципах работы древнерусских писателей // ТОДРЛ. Л., 1983. Т. 37. С. 3—13.

13 См.: Книжные центры Древней Руси: Иосифо-Волоколамский монастырь как центр книжности. Л., 1991.

Формирование выговской культуры происходило в Петровскую эпоху, которая по праву считается переломной в культурном развитии России. К настоящему времени литература «переходного периода» изучена достаточно полно,14 но сам характер этого сложного явления, отличающегося чрезвычайной пестротой и многообразием форм, позволяет — по мере изучения нового материала — вносить необходимые дополнения в общую картину. Литературе Выга принадлежит особое место: она «дает очень многое для понимания русской культуры первых десятилетий XVIII в.».15

Особенность выговского культурного феномена заключается в том, что он не ограничивается только продолжением древнерусских, дониконовских традиций. В некоторых отношениях образцом служила и пышная барочная культура второй половины XVII в. Стилистическая преемственность выговских сочинений не вызывает сомнений. Интереснее обнаружить сходство в проявлениях литературной культуры.16 Богатство художественного оформления рукописных книг, изготовление подносных экземпляров и отдельных листов, произнесение поздравительных и надгробных слов, поэтическое творчество показывают —

17 казалось бы невозможную с идейных позиций — близость культурных установок. Требуют подробного рассмотрения и связи с литературной культурой Петровской эпохи.

14 См.: Лихачев Д.С. Развитие русской литературы X—XVII веков. Эпохи и стили. Л., 1973; Панченко А. М. Русская стихотворкая культура XVII века. Л., 1973; Он же. Русская культура в канун петровских реформ. Л., 1984; Демин A.C. Русская литература второй половины XVII — начала XVIII в.: Новые художественные представления о мире, природе, человеке. М., 1977; Сазонова Л. И. Поэзия русского барокко (вторая половина XVII — начало XVIII в.). М., 1989; Ромодановская Е.К. Русская литература на пороге нового времени: Пути формирования русской беллетристики переходного периода. Новосибирск, 1994; Николаев С.И. Литературная культура Петровской эпохи. СПб., 1996.

15 История русской литературы: В 4 т. Л., 1980. Т. 1. С. 416 (раздел написан А.М.Панченко и Г.Н.Моисеевой).

16 Необходимо отметить чрезвычайную плодотворность для изучения выговской школы применения понятия «литературная культура», под которой понимается вся совокупность проявлений литературности.Этот подход был научно обоснован и блестяще реализован в монографии С.И.Николаева (См.: Николаев С.И. Литературная культура Петровской эпохи).

17 Важные для нашего исследования аспекты барочной культуры изучены достаточно полно. Помимо названных работ А.М.Панченко и Л.И.Сазоновой см. также: Сазонова Л. И. Рукопись в культуре русского барокко (XVII век) // Рукопись сквозь века (рукопись как культурный феномен на различных этапах литературного развития): Материалы русско-французского колоквиума. М., Париж, Псков, 1994. С. 31—39.

Принципиально новая постановка вопроса — изучение литературы крупнейшей старообрядческой общины не изолированно, а в тесной связи с проблемами ментальности и духовности — стала возможной в результате значительного расширения источниковой базы. Нами было обнаружено около 450 неизвестных ранее литературных памятников выговской школы; для многих сочинений, вошедших в указатель В.Г. Дружинина, было уточнено авторство и время написания, причем были сделаны находки, дающие ценный материал к характеристике различных сфер духовной жизни пустыни, а также существенно расширяющие наши представления о творчестве выговских писателей.

Многообразие и полнота привлекаемых источников позволяют представить широкую, всестороннюю картину духовной жизни Выговской пустыни и изучить характер отражения ее в литературе. Выявленные в архивах документы, дополняемые сообщениями старообрядческих авторов, дают возможность проанализировать исторические корни и духовные истоки поморского общежительства. Находка значительной части выговской библиотеки, считавшейся ранее утраченной, ставит нас перед необходимостью предпринять новое исследование целого ряда проблем книжной и литературной школы. Представляется крайне важным рассмотреть, как задачи церковного строительства определяли развитие тех или иных жанров, каким образом историческая память влияла на процесс собирания свидетельств о старообрядческом движении в различных регионах России и создание на их основе исторического цикла.

Заложив необходимые основы своей культуры, выговцы перешли к формированию собственных традиций. Для подробного исследования нами была выбрана традиция почитания наставников, одна из ведущих и к тому же нашедшая чрезвычайно разнообразное отражение в литературе Выга.

Используя преимущественно новый материал, мы попытались осветить узловые моменты связи литературы и духовной жизни Выга, представить старообрядческое общежительство как целостное явление отечественной культуры.

Заключение диссертации по теме «Русская литература», Юхименко, Елена Михайловна

Выго-Лексинское общежительство для полутора веков своего существования оставило чрезвычайно обширное наследие: в области литературы — целая школа, представленная сотнями сочинешщ и десятками авторов; в области иконописания — также собственная школа и памятники высокого художественного достоинства; сохранившиеся до наших дней многочисленные выговские рукописи отличаются четко выраженным стилистическим единством; предметы меднолитой пластики характеризуются разнообразием моделей и качеством исполнения.

Столь интенсивная культурная жизнь удивительна для затерянной в лесах и болотах Поморья обители. Историческими обстоятельствами и дальнейшей политикой церковной и светской власти староверы были вытеснены на периферию общественной жизни. В сознании людей XVIII в. они были «мужиками» и «невеждами». По идейным соображениям идеалы старообрядцев лежали в прошлом, они стремились построить мир, который удовлетворял бы понятию древнецерковного благочестия. В этом созидательном труде проявилась необычайная сила духа, позволившая преодолеть многочисленные трудности внутреннего и внешнего порядка.

Анализ новых документальных материалов и выговских нарративных источников позволил подробно осветить начальный период истории общежительства, его связь с известными старообрядческими деятелями, выявить типологическую близость выговского «пристанища» и каргопольских поселений начала 80-х гг. XVII в. Эволюция Выга заключалась в том, что первоначально возникшее в Выговской пустыни старообрядческое крестьянское поселение было вскоре преобразовано в общежитийный монастырь. Приписка к Олонецком заводам дала обители возможность спокойного развития, и даже вынужденная полемика выговцев с представителями официальной церкви в 1706—1707 гг., явившаяся предысторией знаменитых «Поморских ответов», не имела для старообрядцев серьезных последствий.

Развитие по монастырской модели оказало существенное влияние на содержание культурного строительства Выга. Следовало обеспечить полноту церковной службы, организовать обучение грамотности и пению, собрать необходимые для богослужения, чтения и школ книги, выучить своих книжников, писателей и иконописцев. Общежительство сумело осуществить такие задачи, которые были под силу только крупнейшим монастырским центрам: собрать библиотеку, включающую почти все древнерусское книжное наследие; составить Четии Минеи и несколько редакций минейного Торжественника, показать первый в России образец обстоятельной филологической критики источника, написать основной догматико-полемический трактат всего старообрядчества — «Поморские ответы».

Глубокая историческая память, отличавшая старообрядцев, получила на Выгу практическое преломление. Именно здесь был написан цикл произведений, посвященных старообрядческому движению второй половины XVII — первой половины XVIII в. Для этой работы выговцы предприняли выявление не только письменных источников, созданных в среде поборников древнего благочестия, но также широкий сбор устных свидетельств о защитниках старой веры. Обнаруженные ныне документальные материалы подтверждают высокую степень достоверности исторических преданий, положенных выговскими авторами в основу своих сочинений.

На Выгу нашел отражение общерусский процесс складывания культа местных святынь и написания прославляющих их сказаний. Таким памятником явилось неизвестное ранее сочинение о чудесах, происходивших от образа Спаса, находившегося в скиту Тихвинский бор.

Как всякий живой организм, Выговская пустынь не могла жить только тем, что было ею унаследовано от прошлого. Следовало создать свой мир, с собственными традициями. В этом духовном созидании одна из главных ролей принадлежала выговским писателям (они же киновиархи и уставщики пустыни). В созданных ими сочинениях, предназначенных для широкого обихода, формулировались ведущие идеи культурного строительства. Особенности устроения Выговской обители, в которую старообрядцы зачастую переселялись целыми семьями, и связанные с этим проблемы нашли отражение в целом ряде сочинений, прославляющих духовную, а не «сродственную» любовь.

Традиция почитания наставников породила к жизни литературную культуру поздравительных и надгробных слов. Обширный материал, ранее почти не привлекавший внимания исследователей, позволяет охарактеризовать сложившийся на Выгу церемониал, сопутствующий дням тезоименитства, погребения и поминовения наставников. Анализ надгробных и воспоминательных слов выявляет их связи с древнерусскими похвальными словами святым и панегириками литературы барокко. Постепенно на Выгу был создан полный агиологический комплекс, служащий прославлению первооснователей пустыни (службы, жития, иконные изображения).

В условиях стесненного экономического положения общежительства с 60-х гг. XVIII в. большое значение для пустыни стали иметь благотворители и жертвователи. Почтительное отношение к ним породило новую волну литературного творчества. Сочинения, посвященные прославлению благодетелей, показали жизнеспособность выговской литературной школы много десятилетий спустя после смерти братьев Денисовых и ее неисчерпанные возможности отвечать духовным потребностям общежительства.

Связь с задачами культурного строительства обеспечила выговской литературе не только интенсивное развитие, но и сравнительно долгую жизнь. Как свидетельствует рукописное наследие пустыни, необходимость в переписке литературных памятников, созданных в начале существования обители, сохранялась и в первой четверти XIX в. Использовался Поморский Торжественник, продолжали читаться исторические сочинения и даже надгробные слова первым киновиархам.

За XVIII в. Россия прошла стремительное развитие — от царя Петра, «прорубавшего окно» в Европу, до императора Александра I, на равных участвовавшего в европейской политике, от неприятия иностранных обычаев до пышного придворного этикета времен Екатерины II. Культура также сочетала в себе старое и новое, обучение по Часослову и Псалтыри и создание университета и Академии наук, переписывание в рукоспиные сборники древнерусских сочинений и творчество И. А. Крылова и В. А. Жуковского. Одним из интереснейших культурных феноменов в XVIII и первой половине XIX в. была Выговская

489 старообрядческая пустынь, являющая собой вполне успешную попытку создания собственной культурной традиции. Изучение этого явления расширяет наши представления о границах древнерусской литературы, духовном и литературном наследии старообрядчества, оставившего заметный след в истории России XVII— XX вв.

РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК ИНСТИТУТ РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ (ПУШКИНСКИЙ ДОМ)

ВЫГОВСКАЯ СТАРООБРЯДЧЕСКАЯ ПУСТЫНЬ: ЛИТЕРАТУРА И ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

Диссертация на соискание ученой степени доктора филологических наук

Источник

выговская старообрядческая пустынь духовная жизнь и литература

Выговская старообрядческая пустынь. Духовная жизнь и литература. Том II

Скачать книгу

О книге «Выговская старообрядческая пустынь. Духовная жизнь и литература. Том II»

Выговская старообрядческая пустынь. Духовная жизнь и литература. Том I

Скачать книгу

О книге «Выговская старообрядческая пустынь. Духовная жизнь и литература. Том I»

Оглавление диссертации доктор филологических наук Юхименко, Елена Михайловна

Рекомендованный список диссертаций по специальности «Русская литература», 10.01.01 шифр ВАК

История и человек в сочинениях старообрядцев XVIII века 1997 год, доктор исторических наук Гурьянова, Наталья Сергеевна

Рукописное наследие выговских мастеропевцев: История, традиция, творчество 2002 год, кандидат искусствоведения Панченко, Флорентина Викторовна

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Выговская старообрядческая пустынь: Литература и духовная жизнь»

Похожие диссертационные работы по специальности «Русская литература», 10.01.01 шифр ВАК

Книжная и литературная традиция крестьян-старообрядцев Удорского края в конце XVIII-XX вв. 2002 год, кандидат филологических наук Прокуратова, Екатерина Владимировна

Рукописная литература Урала: наследование традиций и обретение самобытности 2006 год, доктор филологических наук Соболева, Лариса Степановна

Заключение диссертации по теме «Русская литература», Юхименко, Елена Михайловна