И. А. Ильин в работе Религиозный смысл философии: Философия и жизнь» выводит следующую «формулу» связи философии с жизнью
Что касается философии, то здесь мне нравится рассуждение одного моего знакомого:
Лихорадочно думая о том, что вам может не повезти в жизни – навсегда можно отбить желание к самой жизни, к желанию счастья в этой, порой непродолжительной жизни…
Размышляя над всеми превратностями судьбы, некоторые люди приходят к выводу, что можно было бы гораздо интереснее и более явственнее сделать проявленность самой жизни, требуя от себя минимум успокоения над тем, как складывается ситуация в жизни, порой не всегда так, как хотелось бы, или на наш взгляд так, как должно с нами происходить. Не хотелось бы показаться совершенно неграмотным и необъективным к себе и другим в рассмотрении таких животрепещущих вопросов. Ибо что дозволено судить богу, то не дозволено совершать простому смертному. Хотя самый строгий судья каждый к себе сам – Человек, имеющий некоторую долю критического отношения к себе, к своему внутреннему миру и его проявлению в ментально-материальной деятельности.
Расставить точки над i никогда не поздно. Не опоздать бы только об этом начать думать. Великолепие страны несущественного счастья неоднократно отображалось в сознании каждого из нас, но каждый знает как добраться туда, ибо воистину верит, что она есть, как неоспоримо, что есть счастье.
Философия – это та наука, которая позволяет нам сформировать и обосновать любой образ, модель любого жизнеустройства, будь то земная или небесная жизнь, качественно отличающуюся друг от друга и способную существовать единовременно как в теле, так и в поле, как признаке души. Реально всегда то, что реально происходит, несмотря на то, верим мы в это или нет. В этом и проявляется закон жизни во вселенной, потому как он выведен раз и навсегда и обсуждению не подлежит. (Б. Лозынин)
Высказывание жизнь есть страдание принадлежит
То же самое совершается во всех областях духовной жизни: народ создает своим духовным опытом то содержательное богатство и ту духовную среду, в которой зреет и творит индивидуальный дух героя, художника и пророка; народ сообщает своим философам самый подход к духовному опыту, а философ дает своему народу углубление, очищение и осмысление духовного делания. Жизнь народа слагает ту духовную лабораторию, в которой творит потом его вождь – чувством, волею, воображением, мыслью и деяниями. Отсутствие духовных вождей свидетельствует о временном духовном оскудении нации; и обратно: ибо духовная жизнь народа и его вождей образует некое неразрывное предметное единство. Страдания народа питают мудрость вождя; подвиги вождя просветляют и очищают мудрость народа.
Этим решается вопрос о связи между философией и жизнью: ибо жизнь есть страдание, ведущее к мудрости, а философия есть мудрость, рожденная страданием. Иными словами: жизнь, в ее настоящем, углубленном значении, есть вынашивание и осуществление духовного, метафизического опыта, т. е. опыта, посвященного божественному. Философия, в ее первоначальной, опытной стадии, разлита в душах всего народа. Каждый человек, независимо от своего образования и личной одаренности, становится участником национального философского и метафизического дела, поскольку он в жизни своей ищет истинного знания, радуется художественной красоте, вынашивает душевную доброту, совершает подвиг мужества, бескорыстия или самоотвержения, молится Богу добра, растит в себе или в других правосознание и политический смысл, или даже просто борется со своими, унижающими дух слабостями. Такой человек по сознанию своему, может быть, еще не является философом, но по духовному опыту своему – он уже философ. В совокупном, всенародном, духовном делании нет ни одного усилия, ни одного достижения, которое пропало бы даром: ибо всякое усовершенствование, всякое просветление в человеческой душевной ткани незаметно живет, и размножается, и передается во все стороны, никогда не исчезая бесследно. Здесь драгоценно каждое личное состояние: ибо все поступает в единую национальную сокровищницу духовного опыта. Поэтому можно сказать, что духовный расцвет народа есть расцвет его философии; и обратно: где растет и углубляется настоящая философия, там народ уже накопил прочный духовный опыт и продолжает духовно возрастать, там жизнь его пребывает на достаточной высоте и высота эта измеряется его философией.
Философия родится в жизни духа и от духовной жизни. Поэтому тот, кто желает творить ее, должен прежде всего начать духовную жизнь; он должен быть духовно. Но духовное бытие есть такое состояние, в котором душа любит божественные предметы, радуется им и творит их. Поэтому философ должен прежде быть духом и действовать в духе; и только это может дать ему подлинный предметный опыт, энергию мысли и право на знание.
Ибо философия больше чем жизнь: она есть завершение жизни; а жизнь первее философии: она есть ее источник и предмет.
III. О ВОЗРОЖДЕНИИ ФИЛОСОФСКОГО ОПЫТА
Когда историк позднейших поколений – через сто или более лет – будет останавливаться мыслью на нашем времени, то он будет изображать его, как эпоху великой духовной смуты.
И он будет прав. Потому что человечество в наши дни действительно переживает смутное время. В результате долгого предшествующего процесса, истоки и развитие которого далеко еще не опознаны, души людей замутились и всюду воцарилась, по слову русских летописей, «шатость в умах». Человечество в своей массе, т. е. в большинстве составляющих его индивидуальных душ, оторвалось от духовной почвы и потеряло органическую живую связь с самым корнем духовной жизни. Современный человек не испытывает главных, священных предметов, не любит их, не внимает их зовам, духовно не питается ими и не строит ими своего миросозерцания, своего характера, своего жизненного делания. Может быть, он не видит их потому, что не любит их; но может быть и обратно – он не любит их потому, что разучился испытывать и видеть. Во всяком случае он часто настолько не видит их и не любит их, что совсем перестает верить в то, что они вообще имеются и обстоят.
Но именно поэтому в душе современного человека или не остается ничего священного или же ничтожное приобретает значение главного и руководящего. Души людей или духовно слепы и пустынны, и тогда они живут инстинктом, наподобие животных; или же они близоруки и увлечены тленом, и тогда ими владеет судьба всего тленного и суетного. Но именно поэтому в них нет духовно-состоятельных и предметно-непоколебимых основ и граней: ни неба, ни звезд, ни горизонта, ни достижения. Нет того, чем действительно стоило бы жить и за что, именно поэтому стоило бы и умереть; нет безусловного любимого, и потому нет священного огня и священного гнева; нет тех высших обязанностей, обязательность которых была бы субъективно-равносильна неизбежности; нет и безусловных запретов, от прикосновения к которым душа трепетала бы. Современный человек совсем не живет духовными необходимостями, но вращается в пестрых, условных и относительных, не связывающих возможностях. Думать, желать, воображать, говорить, слагать стихи и музыку, поступать – всякий волен по своему усмотрению; и все, что бы и кто бы ни сделал, будет одинаково «условно хорошо» и «условно дурно». Ибо современный «культурный» человек настолько «умен» и «образован», что для него давно уже все условно и относительно; и чего-нибудь абсолютного, или хотя бы просто безусловно верного для него нет и быть не может. Добро и зло, право и бесправие, высокое и низкое, правда и ложь, злодеяние и геройство – все это до такой степени спорно, субъективно и условно, «зависит от взгляда и вкуса», что не только доказать, но и различить здесь что-нибудь – невозможно.
Но именно поэтому за пределами повседневного быта, его мнимых благ и двусмысленных принципов современный человек не видит ни смысла жизни, ни цели жизни, и не ищет их, и не думает о них. Его воля, внутренне раздробленная и ослабевшая для духовных побуждений и мотивов, гонится за теми мелкими целями, которые подсказываются ему личными потребностями и страстями, и которые на самом деле не строют жизнь, а только разрушают ее. Ибо за мелкою целью укрывается мелкая, но упорная страсть и извилистая, беззапретная линия поведения. Вихри мелких целей и страстей скрещиваются, ожесточенно борются, условно и временно, полупредательски солидаризируются, вредят друг другу, государству, культуре, человечеству и уносятся временем в то накапливающееся прошлое, которое чревато для всех нас и для наших потомков грядущими бедами.
И в основе всего этого лежит какая-то наследственная духовная разочарованность у людей, никогда и не испытавших того, от чего они отвернулись, наивно поверивших, что духовная слепота есть признак умственной зрелости и бескрыло разлюбивших духовный полет. Человечество перестало испытывать, видеть, любить и творить главные, священные, зиждущие предметы; оно не верит в их объективную реальность, в их иссле-димость, в их сущую прекрасность, в их самоценность, в их жизненную силу, в их спасительность. И отсюда всеобщая смута, всеобщая шатость, духовное разложение; подлинное горе от мнимого ума.
Сиддхартха Гаутама (Будда)
Жизнь есть страдание.
У страдания есть причина.
Страдание можно остановить.
Есть способ остановить страдания.
логично и точно. правда если логическую цепочку продолжить. придем к суициду)))
Или к счастливой жизни)
разве что если пользоваться непредсказуемой и непостижимой женской логикой :))))))
А мне кажется всё очень даже логично)
Драться всегда есть за что. В нашем мире точно. Ужасно живем, потому, что приходится отстаивать даже то, на что изначально имекшь право.
изначально у тебя нет права не на что.
Ни на что? А как же право на саму жизнь (или хотя бы существование), полученное при рождении?
При звучных именах Равенства и Свободы,
Как будто опьянев, беснуются народы,
Но мало я ценю задорные права,
От коих не одна кружиться голова.
Я не ропщу о том, что отказали боги
Мне в сладкой участи оспоривать налоги
Или мешать царям друг с другом воевать;
И мало горя мне, свободно ли печать
Морочит олухов, иль чуткая цензура
В журнальных замыслах стесняет балагура.
Все это, видите ль, слова, слова, слова
Иные, лучшие, мне дороги права;
Иная, лучшая, потребна мне свобода:
Зависеть от царя, зависеть от народа —
Не все ли нам равно? Бог с ними.
Никому
Отчета не давать, себе лишь самому
Служить и угождать; для власти, для ливреи
Не гнуть ни совести, ни помыслов, ни шеи;
По прихоти своей скитаться здесь и там,
Дивясь божественным природы красотам,
И пред созданьями искусств и вдохновенья
Трепеща радостно в восторгах умиленья.
Вот счастье! вот права…
Александр Сергеевич Пушкин. Из Пиндемонти.
Если вы его цитировали, так сказать, наизусть, а не копировали, то отдаю должное вашему интеллекту, balarama.
:)))
Ничего смешнее, чем «измерение интеллекта» я ещё тут не читывал, благодарствую. «Исповедовать атеизм», к примеру, согласитесь, не то.
Рада, что вы оценили мой оксюморон.
А «исповедовать атеизм» действительно звучит)
Всё намного проще, если есть причина значит возможно
Похожие цитаты
Попытка избежать страдания есть форма страдания.
Зло имеет двоякое проявление в мире — темная злая воля распинающих и безвинное страдание распинаемых. Зло есть причина несправедливости, неправды, страдания, и зло есть претерпевание несправедливости, неправды, страдания. В этом безмерная трудность всякой попытки сколько-нибудь понять действие Промысла Божьего в мире.
Прав ли Будда в том, что «жизнь есть страдание»?
О фразе Будды «Жизнь есть страдание» — говорили мы сегодня с мамой за завтраком утром)))
Поскольку я росла в семье двух буддистов-родителей и с детства с ними путешествовала по тибетским монастырям, то эту фразу я слышала лет с 6-ти))))
И она всегда вызывала во мне некое сомнение)))) раньше я просто ее принимала, частенько слыша эту «истину» от знакомых буддистов, а сейчас вполне осознанно поняла, почему я не могу с этим согласиться)))
Ведь многие буддисты из тех с которыми я общалась, произносили ее как некую аксиому, что это истинно так и никак иначе) ведь это сказал сам Будда!)))
Когда я пыталась выяснить в каком же контексте он это сказал, что было дальше, и главное. — как же изменить страдания на Радость — мне говорили, что сначала надо просветлеть (найти гуру, лет 20 с ними практиковать и медитировать и потом ты поймешь всю глубину страданий о которых говорил Будда и выход из этого)))).
И сейчас я вижу, как это прожили 20-30 лет те буддисты-практики, от которых я это с детства и слышала!
Они говорят ту же сокровеную фразу «Жизнь есть страдание»!
Но почему же 30 лет их медитаций ничего в этом не изменили?
Об этом я и спросила свою маму утром)))
Почему до сих пор в своей голове она носит этот постулат? Даже зная про алмазные техники, в которых родителей посвящали тибетские ламы?
Мама сильно задумалась))) потом дала кучу отмазок, видишь же как люди вокруг страдают, поэтому естественно, что она им сострадает и круг страданий продолжается, пока вокруг мир страдает))))
Мы провели очень хороший процесс Осознанного Исследования, начиная с главного вопроса «Правда ли это?»
— Правда ли,что жизнь есть страдание? Она сказала привычное
— Да! Я вижу мир где люди страдают!»
Второй мой вопрос был «Можешь ли ты на 100% быть уверенной что это истинная и 100% правда?»
Тут она задумалась и сказала «Нет..на 100% я не уверена, что это истинная правда».
— Ну мамочка, зачем же ты тогда 70 лет жизни несешь в своей голове этот постулат, даже не проверив его, веришь в него и по факту даешь именно этой мысли и этой программе свою Энергию, подпитывая его?
Прямо сейчас твоя жизнь есть страдание? Именно в этот момент?
Мы протестировали обе фразы, и явно было видно как первый вариант (про страдания) рушит энергию человека вниз, а второй вариант резко повышает уровень энергий и силы жизни в нем.
— Мама, так чему теперь ты готова отдавать свою энергию жизни, какой мысли, что увеличивать для себя и своих детей — страдания или радость?
— Я хочу создавать для вас Радость — улыбаясь сказала мама))).
На том и порешили))))
А Будда на моей картине на стене как улыбался так и улыбается, наверное рад, что люди начали не просто повторять его фразы, а смотреть, что на самом деле наполняет их жизнь и осознанно творить новое))))
Спасибо ему за его фразы, но с тех пор прошло пару тысяч лет и мир вполне готов измениться!
А моя 11-ти летняя дочь, которая молча все это слушала сказала «Вообще не понимаю о чем вы тут спорите, понятно же что Радость лучше»))))
Любое обусловленное счастье непостоянно. (Когда появляются новые условия или исчезают\меняются старые условия, то наше счастье меняется или исчезает\рушится\распадается\ломается\теряется\умирает. Все условия то же обусловленны какими то условиями и причиннами, поэтому все непостоянно. ДАЖЕ если мы удержим это счастье так долго как сможем, то рано или позно мы умрем и наше счастье останется не с нами)
Любое непостоянное счастье содержит в себе причины страдания. Есть 3 вида страдания. Оно содержит в себе страдания непостоянства. Поскольку причина страдания 4 (я в верху написал) невыполнима. Мы не сможем удержать что то вечно, радо или позно все поменяется. А ТАК КАК мы привязываемся к тому что нам нравится, мы страдаем. когда это теряем. =)
Вообще Будда достиг просветления и был всеведующим поскольку познал, что есть только ум и проекции ума. И тот кто знает ум знает все его проекции. Будда познал ПРИРОДУ ума и ПРИРОДУ всех явлений. Он дал множество поучений. 84 000 поучений.
И сказал что это как лекарства, нужно применять те, которые подходят в нашем случае в наших условиях, (поскольку все случаи обусловленны. у всего есть причины)
Ой, что то я тут записался слишком=)))
Пусть у всех существ будет счастье и причины для счастья.
Пусть все существа будут свободны от страданий и причин страданий.
Пусть они постоянно переживают счастье полностью свободное от страданий.
Пусть они прибудут в великой равностности, вне привязанности и неприязни.
Вы – это неподвижный свидетель вечно меняющейся реки сознания, никак не меняющей вас. Ваша собственная неизменность настолько очевидна, что вы её даже не замечаете.
